国学经典教案（八九年级）
作者:蒋祥峰 时间:2014-12-23 07:52:52 浏览:190 来源:本校
《国殇》教案 教学目的及要求
1．体会《国殇》通过塑造和歌颂为国牺牲的英雄，表现出的强烈的爱国主义精神。
2．了解叙和赞相结合的写法。
3．背诵这首诗，并能正确解释重点字词。
教学重点
诗中表现出的强烈的爱国主义精神。
教学难点
了解叙和赞相结合的写法 教学过程 开场白：
从过至今战争堵在频繁的发生，有人发动战争，有人厌恶战争，只是可怜了黎明百姓。根据一项科学统计,在过去的50000年时间里，地球上发生了15000场战争，超过35亿人死于战争。在人类的历史上,和平年份只有292年！泽国江山入战图，生民何计乐樵苏。
凭君莫话封侯事，一将功成万骨枯。—— 唐·曹松《己亥岁》 在战国时期，到处战乱纷纷，秦楚战争也铸就了一位伟大的爱国诗人——屈原。下面请看《秦楚战争》的相关材料。
一、介绍屈原及《楚辞》
导语：今天我们学习伟大的爱国主义诗人屈原的一首诗《国殇》。屈原，这个伟大的名字我们一定不陌生。
背景介绍：此诗是屈原在民族危亡年代所作，爱国主义精神在诗中得到充分体现。全诗极写卫国壮士在战斗中勇武不屈、视死如归的英雄气概，讴歌他们为维护祖国尊严、解除人民灾难而献身的精神。慷慨悲壮的歌唱，不仅寄托了对阵亡士卒的哀思，而且表达了诗人与祖国同休戚、共命运的深挚的爱国主义激情，有力地说明，诗人和人民大众爱憎态度是完全一致的。
（1）谁能说说你了解的屈原？（什么时代的人？哪国人？有哪些作品？有关他的传说故事）（2）自读注释①画出有关屈原的介绍，（3）题解。《国殇》是《九歌》中的一篇。《楚辞》是很具有楚国的地方特点的诗歌。在诗句中大量使用楚地方言，诗行中大量使用“兮”字。“九歌”是战国时楚国的民间祭歌，屈原将其加工后，改造用来祭悼为国捐驱的楚国将士，“殇”指夭折或在外而死。楚国的年轻战土们为保卫祖国死在野外，所以称之为“国殇”。
二、朗读：
1．范读全诗并用《十面埋伏》配乐。（范读时要富于激情，使学生受到感染。
2．学生自读，要求在文中标出生字的字音，读准字音。请学生分别读，看看谁读错的字音最少，齐读，要求放开音量，大声朗读。
三、在熟读的基础上，理解这首诗的内容
1．在这个过程中，可指导学生先自学前10句。
在学生对这部分内容有了初步了解后，让学生自己试着概括这部分的主要内容。（让学生自己思考，逐步锻炼概括能力。）
2．继续学习这首诗的11～18句。其方法可以和学习第一部分的方法相同。（自学，自己串讲，概括后8句主要内容。）
思考 ①“出不入兮往不反,平原忽兮路超远”。这两句有什么内在联系?“路超远指的是离哪里远?从这两句可看出战土们怎样的心理? ②“身既死兮神以灵,子魂魄兮为鬼雄。”这两句诗可以用我们现在在纪念英雄人物时常说的什么话来概括? 3.《国殇》从题目看是一首悼亡诗,学习了全诗之后,同学们回味一下,这首诗给人的是一种悲哀的感觉吗?(启发学生回答)有了感性认识后，让学生自已总结诗的主题，教师可给出下列词：不仅„„更重要„„激励、同仇敌忾、振兴等等。
四、了解《国殇》叙赞相结合的表达方式
不知同学们是否注意到这首诗的第一部分和第二部分的表达方式是不一样的。解释叙赞相结合的写法。
艺术手法：
全篇着力描写了复杂、壮阔的战斗场面，将战场上的静物如“吴戈”、“犀甲”、“长剑”、“秦弓”以及战车、战马、战鼓、战旗等，都进行了动态的描写。诗人运用富有特色的“操”、“被”（披）、“蔽”、“躐”、“殪”、“霾”（埋）、“援”、“击”、“带”、“挟”等单音动词，分别描摹士兵的装束、动作、士气和战斗的进程，传神地表现了将士们的英雄本色，渲染了战争的残酷。栩栩如生的描写，为最后四句点晴式的议论文字做了极为形象的铺垫与展示。
为了突出事物的形象性，在全篇整齐的尾带“兮”字的句式中，有些句内采用对照映衬的手法，从两方面把意思表达得完整而深刻：“左骖殪兮右刃伤”，表现了在敌众我寡形势下，我方付出惨重代价；
“出不入兮往不返”，说明了战士们慷慨出征，义无反顾；
“首身离兮心不惩”，写出了烈士们身虽死而志不屈；
“诚既勇兮又以武”，从精神和武艺两方面评价烈士的勇敢和善战；
“身既死兮神以灵”，赞颂壮士虽死，英灵不灭。为了求得形象的精确性，诗人用最贴切的语言刻画事物的情状，给读者以深刻的印象，充分显示出诗人的艺术表现力是多么惊人。
《国殇》是爱国主义的壮烈诗篇，内容悲壮，现实感强，风格雄浑、刚健，具有崇高而壮丽的阳刚之美；
布局谨严，阔大，以短小的篇幅写出了大场面，大气象，成为传颂千古的名作。
《蜀相》教学设计 【教学目标】
一、知识与技能
①理解诗歌意象，梳理作品脉络，把握作品的内容和主旨
②学会联系诗歌创作的时代背景及诗人的人生经历欣赏不同朝代不同流派诗人的代表作品。
二、过程与方法
①结合优美的诗歌作品进行赏析指导
②培养自主赏析和合作探究能力，使其能对诗歌进行多元化的富有创意的解读。
三、情感态度与价值观
①通过阅读中国古代优秀诗歌，感受其思想和艺术魅力，获得丰富的审美感受 ②体味大自然和人生的多姿多彩，领悟中华古代文化的博大精深。
【教学重点】
把握关键词语及诗句的内涵，了解诗歌的内容和主旨；
联系诗歌创作背景及诗人的人生经历欣赏诗歌。
【教学难点】
①通过阅读中国古代优秀诗歌，感受其思想和艺术魅力，获得丰富的审美感受 ②体味大自然和人生的多姿多彩，领悟中华古代文化的博大精深。
【教学方法和手段】多媒体教学，讨论式教学 ，点拨式教学
1、反复吟诵，细细品味诗歌蕴含的思想感情，感知诗歌的声韵美。
2、充分调动学生的参与意识，采用讲析和讨论相结合的方法。
3、点拨法。对于诗歌，点拨最能体现意境的语句或诗歌的特点。
【教学时数】1课时
【教学过程】
[导入新课]
一、
看对联，猜名人
收二川，排八阵，六出七擒，五丈原前，点四十九盏明灯，一心只为酬三顾；
•
取西蜀，定南蛮，东和北拒，中军帐里，变金木土爻神卦，水面偏能用火攻。
•
这个人就是诸葛亮，我们今天来学习杜甫怀念诸葛亮的著名诗篇《蜀相》
二、明确教学目标：欣赏诗歌的意蕴美 (一)【初读诗文，了解诗人】
读懂一首诗，应该了解诗人，了解诗歌的写作背景
•
问题：如果让你用“一个
的杜甫”介绍作者，你会填什么词？为什么填这个词？
参考：一个可怜的杜甫。因为他才华横溢，却没有得到重用，英雄无用武之地。
一个有才气的杜甫。因为他写了许多有名的诗作，被人们称为诗圣 一个历经磨难的杜甫。因为杜甫生活在唐朝由盛转衰的时期，经历了安史之乱，亲历了战争，了解战争给人民带来的苦难，自己也在战争中东奔西走。
一个忧国忧民的杜甫。有诗句为证：“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”写过《三吏》《三别》等反映残酷兵役给人民带来痛苦的诗文。
（二）【诵读感知，觅得诗心】 读准字音、节奏，读出感情、韵味 （1）揣摩感情基调——伤感、叹惋——要读得稍慢，读得深沉，读出点感伤。（听朗诵，然后学生读）
（2）如果要你将全诗表达的情感浓缩到一个字上，你会想到诗中哪个字？
寻，泪。在这首诗中作者表达的正是这两种情感：对诸葛亮的敬仰之情以及对他和像他一样的英雄壮志未酬、功业未就的惋惜之情。
（三）【涵咏字句，品出诗味】
首联：丞相祠堂何处 寻
？锦官城外柏森森 问题
1、：“寻”体现了诗人怎样的情感？“柏森森”对郁郁葱葱的翠柏的描写有什么作用？ 明确：寻——有目的的专程来访，不是漫不经心地信步由之——对诸葛亮的强烈景仰和缅怀、显访庙吊古心思的急切。
柏森森——自问自答，记祠堂之所在、外景，渲染安谧、肃穆的气氛。
（首联句意：何处去寻找武侯诸葛亮的祠堂？在成都城外那柏树茂密的地方。） 颔联：映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音 映阶——映照着台阶
好音—悦耳的声音，这里指鸟鸣
特写镜头，从祠堂的外部到内部，内景
（颔联句意：碧草照映台阶呈现自然的春色，树上的黄鹂隔枝空对婉啭鸣唱。）
问题
2、王国维说：“‘红杏枝头春意闹。’著一‘闹’字而境界全出。”参考此说，说说“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”一联里哪两个字跟境界的关系最为密切。（明确：自，空）
问题
3、比较理解：“映阶碧草尽春色，隔叶黄鹂皆好音”与“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”
“映阶碧草尽春色，隔叶黄鹂皆好音”有两层含义①春意盎然、赏心悦目的景色②欣喜愉悦的情感
“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”碧草映阶，黄鹂隔叶，本是种赏心悦目的景象，然以此二字修饰，则所含之情便大有转折：青草自绿，无人光顾；
黄鹂好音，无人倾听，这是何等凄凉伤感。
“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”虽是写景，字里行间却 寄寓着感物思人的情怀。手法：景语含情，情景交融
颈联：三顾频繁天下计，两朝开济老臣心
三顾——诸葛亮在南阳隐居时，刘备三次登门拜访。频繁——多次。
天下计——诸葛亮精辟地分析了天下形势，提出了统一天下应走鼎足三分，联吴抗曹的道路，也称“隆中对策”。
两朝——蜀先主刘备和后主刘禅两代。开济——帮助刘备开创基业／辅佐刘禅匡济艰危 。
老臣心——尽忠蜀国，不遗余力，死而后已的精神。
天下计——推崇其济世雄才
老臣心——赞扬其报国忠忱
雄才大略、生平业绩和 忠贞不渝、坚毅不拔的精神品格正是诗人之所以景仰诸葛武侯的缘由
尾联：出师未捷身先死，长使英雄泪满澿
出师——诸葛亮为伐魏，曾六次北伐中原。公元234年，他统率大军，占据了五丈原，与司马懿隔着渭水相持一百多天。八月，因积劳成疾，病死军中，葬于定军山。
泪满襟——献身精神的景仰、事业未竟的痛惜。
（尾联句意：可惜出师伐魏未捷而病亡军中，长使历代英雄们对此涕泪满裳！） 问题
4、“英雄”是失败的英雄，还是成功的英雄？ 是指失败的英雄，所以说这句诗写出了历史上一切事业未竟的英雄人物对其壮志未酬的深深遗憾和共鸣。
这英雄也包括着老杜自己。杜甫是一位忧国忧民，以天下为己任，有远大抱负的诗人。却始终没有机会。老杜在政治上始终一事无成，即便如此，他却依然挂念国事，挂怀天下，所以他的内心是非常苦痛的。“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”这句诗，是自己壮志难酬的苦痛和对诸葛亮的仰慕、叹惋之情熔铸成的千古名句。
（四）【本诗的艺术技巧：】寓情于景
借古抒怀
（五）【概括主旨】诗人借歌颂诸葛亮的过人才智和丰功伟绩，惋惜诸葛亮的壮志未酬，抒发了自己的功业未就的深沉感慨。
此诗很伤感，却自有一种伤感的美。它的美，美在意蕴！
（六）【迁移训练】
1．对这首诗中词句的解释，不恰当的一项是：C A．“蜀相”是蜀汉丞相诸葛亮。“锦官城”是成都的别称。“柏森森”即柏树茂盛的地方。
B．“映阶”二句是说祠堂内碧草空有春色，黄鹂徒有好音，却没有多少人去欣赏。
C．“频烦”即频繁，连续。“天下计”指统一中国、兴复汉室。“两朝”指东汉和蜀汉。“开”指开创基业，“济”是渡过难关。
D．“出师”指诸葛亮出兵伐魏。“英雄”指诸葛亮和千古以来为国为民的仁人志士，也包括诗人自己。
2．对这首诗的赏析，不恰当的一项是：B A．首联以设问引起，开门见山。一个“寻”字表达了诗人对诸葛亮的仰慕之情向往之意。
B．颔联由远及近，以草绿莺啼的美景衬托诸葛亮人格的清高。
C．颈联高度概括了诸葛亮一生的行事。“天下计”见匡时雄略，“老臣心”、“身先死”显报国忠诚。
D．诗的前四句写祠堂之景，后四句写丞相之事。全诗通过对历史人物的缅怀和赞颂，寄托了诗人忧心忧国、痛感济世无人的哀伤。
（七）【拓展一（炼字）——-分析诗眼意蕴的题型】 提问方式
1、这一联中最生动传神字是哪一个？为什么？
2、某个字词是全诗的关键，为什么？
3、此诗某联某句中的哪个字有的版本作某字，你觉得这两个字哪一个更好？为什么？ 答题步骤
1，解释这个字
2，解释这句话。将关键字放入原句中展开联想或想象，并结合全诗的意境情感分析字句、描摹图景，以品味炼字的精妙。
3，答手法。如果有技法，必需答出用了什么手法。
4，答思想感情。结合主旨谈这句诗表达的作者的思想感情。
例题：”映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音“这两句话，含义最深的是哪两个字？试作简要分析。
诗眼是自和空。自的意思是独自，空的意思是白白的，徒然的。台阶旁的绿草独自葱翠，昭示着春光的明媚，躲在叶下的黄鹂尽管叫声悦耳，却无人倾听，这是一幅冷寂、凄凉的春日图。作者寓情于景，表现了心中的感伤，为下文感叹诸葛亮的壮志未酬作铺垫。
找诗眼
① 山青花欲燃”
② “大漠孤烟直，长河落日圆” ③ “前村深雪里，昨夜一枝开” ④ “不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”
⑤ “流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”
明确：① 山青花欲燃”，不仅突出了山花火红的颜色，而且赋予了一种动态美。------炼动词
② “大漠孤烟直，长河落日圆”，给人一种坚毅挺拔之美，浑圆之美。-------炼形容词 ③ “前村深雪里，昨夜一枝开”，说明梅花之少，暗中突出一个“早”字。------炼数量词 ④ “不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡”，写出了戍边将士无一例外的思乡之情-----炼虚词
⑤ “流光容易把人抛，红了樱桃，绿了芭蕉。”，“红”，“绿”在句中是形容词，活用为动词，道出了作者感叹时序匆匆，春光易逝。----- 词类活用
三、课堂总结：
学习诗歌一定要对诗人的思想、经历，诗歌的写作背景有一定的了解，结合多方面去理解诗歌，深入理解其内涵，理解古人的情思，才能领会其意蕴美。诗歌一定要多读，仔细品味。
《登高》教案设计 【教学目标】
1．了解本诗的写作背景和杜诗沉郁顿挫的诗歌特色。
2．赏析情景交融、气象宏伟的艺术特点，理解“一切景语皆情语”，感受诗人深沉的苦痛与忧思。
【教学重点】
1.体会诗歌中的意象包含的情感 。
2.赏析诗歌情景交融的艺术特点。
【教学难点】准确、规范、生动地解读诗歌中蕴含的作者的思想感情。
【难点突破】抓住意象，通过知人论世、品字、对比、探究等多种方式进行突破。
【教学时数】1 课时 【教学步骤与教学过程】
一、激趣导入（4分钟）
同学们，我们知道知道农历九月初九是我国传统的重阳节。《易经》中把“六”定为阴数，把“九”定为阳数，九月九日，二九相重，所以叫重阳，又叫“重九”。由于“九九”谐音是“久久”，有长久之意，常在此日进行祭祖和敬老活动，所以重阳节又被称为“老人节”。与三月初三“踏春”相对应，重阳还被称“踏秋”，这一天全家都要一起登高“避灾”以求长寿，还会插茱萸、喝酒赏菊，所以重阳节又称“登高节”。在小学时我们学过王维的《九月九日忆山东兄弟》一诗，其中“遥知兄弟登高处，遍插茱萸少一人”描述的正是重阳节登高、插茱萸的习俗。
公元767年的重阳节这一天，四川省夔州的长江边上，一位衣衫褴褛、疾病缠身、年过半百的老人，孤身一人、步履蹒跚地朝山上登高而来。在这个满目衰败的残秋里，面对水急风大的万里江天，面对疲倦而孤独的飞鸟，面对了无生气的枯树，这位一生坎坷、穷愁潦倒的老人，似乎已经走到了生命的晚秋，老人百感交集，情不自禁地赋诗一首，这就是我们今天所要学习的一首七言律诗——《登高》。
二、《登高》的写作背景（2分钟）
《登高》向来被誉传为名作，被明代的胡应麟称为“古今七言律第一”。这首诗是杜甫767年在四川夔州所作，当时虽然安史之乱已经结束四年了，但地方军阀又趁机相互争夺地盘，造成社会动乱，民不聊生。同时，唐与吐蕃等外族战争不断。在这种内忧外患的形势下，诗人杜甫的郁闷是多种因素造成的，时代的苦难、家道的艰辛、个人的多病和壮志未酬，再加上好友李白、高适、严武的相继辞世，各种苦闷像浓云似的时时压在他的心头。为了排遣苦闷，诗人抱病登高，但悲凉萧瑟的江峡秋景反倒使他增添了新的悲哀。
三、整体感知（3分钟）
1．播放录音朗读，找出本诗的主体情绪是什么？（诗眼：悲） 2．听老师示读，注意诗歌的字音、节奏及停顿。
3.大家自由朗读，注意结合课文注释，翻译不懂的字句。
四、品读诗歌（30分钟）
1．[鉴赏首联]-----风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回 问题1：首联利用工笔细描的手法共写了几种景物？ 六种：风、天、猿、渚、沙、鸟
问题2：这六种景物分别用什么词描写的？
急、高、啸哀、清、白、飞回。十四字写六种景，形、声、色、态兼备，十分凝炼。
急风，使人感到非常冷。既有身体的，又有心灵的。但更主要是心灵的。
天高，显得天底下的人很渺小，很孤单。
哀猿，使人听到它的叫声非常悲凉。
飞鸟，可能是一只找不到食物的孤独痛苦的鸟。因为是深秋了，食物很少了。也可能是一只找不到家的鸟。它在到处盘旋，寻找自己的巢。
问题3：我们能不能把它想象成一只欢乐的鸟？或者想象成不是一只，而是多只？ 不能，我们得根据杜甫此时此刻的处境去想象，此时杜甫孤单地一个人在外漂泊。
迅疾的秋风、高远的天空、哀鸣的猿啼、孤零冷落的小岛、水落而出的白沙、低飞盘旋的水鸟。
这些都是具有夔州三峡秋季特征的典型景物，捕捉入诗，不但形象鲜明，使人读了如临其境，而且所展示的境界，既雄浑高远，又肃杀凄凉。
2．[鉴赏颔联]------无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来
问题1：颔联，写了几种景物？ 由落木和江水，我们能想到什么？
两种景物：落木、长江。
杜甫看到落叶飘零，想自己像树一样，已是晚年，已老了。
人已经到了生命晚秋。杜甫生于712年，卒于770年，活了58岁，写这首诗时是55岁，也就是去世前三年写的。“落木萧萧”是有生命短暂之意，传达出年华易逝的感慨。
“不尽长江”传递的信息是时间的无穷，给人一种历史长河永不停息的感觉。历史和时间越悠久，人的生命就越显得短暂。“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”。面对滚滚不尽的历史长河，杜甫感到有些无可奈何。但作为一个现实主义诗人，一个有阔大胸襟的知识分子来说，他不仅仅是无可奈何，也不是对生命短暂的想不通，更不是想违背自然规律而祈求长生不老，他知道人无论活到何时，都难免一死。这是一种必然规律。所以，他又感到豁达、坦荡、胸襟开阔，有一种很宏大的气势。
问题2：能把这联的上下两句的意思，联系起来总结一下吗？
从表达技巧角度，此联运用对比衬托，用时间的无穷衬托了生命的短暂。人的生命越短暂，历史和时间越显得悠久。历史和时间越悠久，人的生命就越显得短暂。人的生命越短暂，历史和时间越显得悠久。相反，时间和历史越是悠久无穷，就越显得人生命的短暂瞬逝。人生一世，草木一秋，但江山万古长青。此联“无边”“不尽”，使人联想到落木窸窣之声，长江汹涌之状，传达出韶光易逝、壮志难酬的感慨。
这种复杂深沉的情感借助两个修饰词“无边”和“不尽”表现得更为充分。这两个词与下联的“万里”、“百年”呼应。诗人的羁旅愁与孤独感，就像落叶和江水一样，排遣不尽，驱赶不绝，情与景交融。诗的境界更加雄浑壮阔，更能表达出深沉复杂的思绪。
总结：寓情于景，为全诗奠定了沉郁、凄清、悲怆的感情基调。如果说前两联是写景的话，那么后两联是什么？ 抒情。
3．[赏析颈联]------万里悲秋常做客，百年多病独登台
问题1：南宋学者罗大经《鹤林玉露》评析此联十四字之间含有八意，即八可悲，如何理解？
异乡“作客”，寄人篱下，此其一；
系舟“万里”，故乡渺茫，此其二；
“悲哉秋之为气”，节令凄凉，此其三，“常”年如此，不知其终，此其四。“百年”一生潦倒，此其五；
体弱“多病”，缠身不愈，此其六；
重九“登台”，倍思亲，此其七；
孑然孤“独”，此其八。
罗大经对这一联的总结的确极为精当，此句把杜甫的悲情、愁情表达得淋漓尽致，可谓悲中添悲、愁上加愁。
“万里”：写出了自己距离故乡之远，相隔千山万水，思乡之情，溢于言表。这是第一层意思。
“悲秋”：这两个字写出了诗人在秋天的悲凉感受。秋天，是草枯叶落，百花凋零的季节，人在秋天往往会有一种悲凉的感觉。悲秋，是我国文人墨客的一种传统文学题材。古代就有“秋士”一词，意思是说秋天的时候，男子会觉得繁华落尽，满目萧瑟，有些英雄末路的伤感。我们再联系诗人杜甫所处的时代和四处飘泊的经历，就能够体会出“悲秋”中这个“悲”字的沉甸甸的份量。这是第二层意思。
“作客”：诗中的作客，不是“做客”，意思是寄居他乡。漂泊他乡的人，难免会有思乡之情，这种思乡之情，在秋天就会更加浓烈。这是第三层意思。
“常”：在“作客”前，加上这一个“常”字，说明了什么？它说明在诗人的一生中，经常要到处飘泊，四处流浪。杜甫48岁开始，一直到58岁去世为止，11年中一直在外漂零，写这首诗时已是第八个年头了。如果说“作客”他乡，已经让人心怀愁绪的话，那么“常作客”就更令人倍感凄凉。这是第四层意思。
“百年”：不是说一百年，也不是像书上注释那样是一生，而是指“暮年”，也就是老年。当时作者已经55岁了，这么大年纪还在外飘泊，这就不能不让人非常感伤。这是第五层意思。
“多病”：在多年的飘泊生活中，诗人身患多种疾病，一个身体多病的人，往往多愁善感，更何况是在凄清冷落的秋天呢。这是第六层意思。
“登台”：诗人登上高台所见到的是“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回，无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来”，这种凄苦悲凉的景象，让诗人心中产生了无限感慨，再联想到时局的动荡不安，联想到自己的一生遭遇，心情就会更加沉重。这是第七层意思。
“独”：在“登台”前面加一个“独”字，就使“登台”更加悲凉。在传统的重阳节到来之际，诗人既不能走亲访友，又不是举家齐登，而是独自登高。晚年的杜甫抱负未展，疾病缠身，家乡难回，知音渐少（好友李白、高适、严武相继辞世），怎能不感慨万千？那种孤苦无助之感，可谓是表达得淋漓尽致。这是第八层意思。
总结：大家看，虽然只有十四个字，却能够写出八层意思，这就难怪此诗千百年来为世人年称道。需要我们注意的是，在这两个诗句中，这八层意思不是并行排列在一起的，而是融合叠加在一起的。它描绘出这样一幅景象：一位年过半百而又疾病缠身老人，远离家乡，多年飘泊在外，在一个秋风萧瑟，落叶飘零的秋天，独自登上江边的高台，面对着滚滚江水、茫茫苍穹，禁不住慨然长叹。这是一幅多么悲凉的景象啊！这其中任意一种意思就足以让人沉重，更何况是八层意思呢？为了使这种复杂而沉重的心情得到更充分的表达，诗人在接下来的两个诗句中，对自己当前的处境又进一步做了具体揭示：
4．[赏析尾联]------艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯
问题1：联系当时诗人所处环境 说说尾联中艰难二字的含义。
“艰难”指国家艰难，更多的是指个人艰难。因为杜甫此时已经是“百年”，也就是晚年了，而且浑身是病，他估计自己恐怕也活不多久了，所以此时的杜甫老人想的更多的应该是自己艰难的不容易的一生。颠沛流离，坎坎坷坷——几乎伴随了杜甫老人的一生。他既忧己，更忧民忧国。古代许多知识分子常以“达则兼济天下，穷则独善其身”作为处世准则，而杜甫却是无论贫困还是发达，都是心怀天下的。忧国忧民是杜甫诗歌的主旋律。
问题2：用自己的话说说如何理解“苦”和“新停”二字？
苦，表达了极度的意思。这样更表现出杜甫的忧国忧民。杜甫想为国家出力，平定战乱，但是由于年老多病而不能为国家出力了，所以极度遗憾，这是一种忧愤的心情。老人心有余而力不足，心急如焚，才白发丛生，两鬓染霜。
问题3：此时是重阳节，按习俗应该喝酒赏菊花。酒是中国人的最爱，似乎惟有酒能够淋漓尽致地表达或喜或悲的感情。杜甫这个人特别爱喝酒，无论高兴还是伤悲都要来上一口。在我们学过的杜甫的诗中，这已经不是第一次写到喝酒了。“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡”。但是现在的杜甫却不能喝酒了，这是为什么呢？
因为他有肺病等多种疾病，他因病戒了酒，而且还因为穷困，他也不一定能够有酒喝。借酒才能浇愁，至少能消散一些愁闷的情绪。可是却不能喝酒，这愁闷可怎么了却，怎么疏解呢？——只能郁结在诗的结尾，郁结在杜甫老人的心头。
小结：国家与个人的双重艰难，使作者心中的“苦恨”油然而生，于是才有了满头的花白，而一个“繁”字，则写出了白发之多，诗人的潦倒生活可见一斑。在这种情况下，正需要借酒浇愁，好来个“一醉解千愁”，可是又偏偏因为生病而刚刚戒了酒，心有万千愁绪，无法排解，诗歌至此就戛然而止了，诗人似乎还有千言万语，万语千言要向世人诉说，但却又不说了。人在忧愁苦闷的时候，如果能够向人尽情诉说，或许可以排解一些苦闷，而诗人却不说了。不是不想说，也不是不能说，而是心中的愁苦太多太重，说也说不完，诉也诉不尽，所以索性不再说下去了。这就为读者的进一步体会，进一步感受留下了无限广阔的空间。这正是杜诗沉郁顿挫的艺术特色所在：沉郁是指其作品思想内容的博大精深，题材的严肃，感情的深沉、深挚。顿挫是指其表现手法的沉着蕴藉，感情表达的波浪起伏、反复低回。
五、结束语（6分钟）：
今天，我们做了一次穿越，和大诗人杜甫一起完成了一次重阳登高，我们的灵魂仿佛再一次受到洗礼。诗人在垂暮之年，在深秋时节，独自登高望远，纵目山河，俯仰宇宙，可谓壮怀激烈，慷慨悲歌。这里有对漂泊生涯的感叹，有对老弱多病的嗟伤，但也有对自然的热爱，对生命的执著。这就是那个一生坎坷，曾经豪情万丈，志在报国的杜甫，那个无论穷达，都不忘兼济天下的杜甫，那个已经走到了生命的冬季还挂念祖国兴衰的杜甫。同学们请记住这位伟大的老人。下面让我们一起饱含感情的朗诵一下《登高》。
附：板书设计
《念奴娇 赤壁怀古》教学设计 教学目标：
知识与技能
掌握豪放词的基本特点；
初步学习一些鉴赏古诗词的方法；
品味词的意象意境；
熟读背诵。
过程与方法
1、诵读感悟法
诗词教学贵在多读。本词是宋词中的经典，文辞优美，感情浓厚，境界雄阔，我要认真引导学生诵读文章，感悟意蕴，特别是抒情部分更要细心玩味。让学生发现诗词中的语言美、情感美、意境美！陶冶情操。
2、情景教学法
根据文中所描绘的情景，生动的语言，创设情境，走进作者的内心世界。
3、合作探究教学法
在教学中设计有深度的问题，让学生自主合作探究，在探究中大胆质疑在探究中解决问题。使得语文学习更为自主互动。
情感态度与价值观
教育学生正确面对人生道路上的困难与挫折，树立积极的人生观，保持乐观向上的人生态度。
教学重点：引导学生体会课文的艺术境界和炼字用词的妙处，品味作品的语言。
教学难点：理解作者“人生如梦”的思想。
教具准备：多媒体 课时安排：一课时 教学步骤：
一、导
（由林语堂对苏轼的评价引入新课，通过此环节让学生对苏轼的杰出才能有一个更深刻的印象，增强学生对苏轼的崇拜感。）他是一个不可救药的乐天派，一个伟大的人道主义者，一个百姓的朋友，一个大文豪，大书法家，创新的画家，造酒试验家，一个工程师，一个憎恨清教徒主义的人，一位瑜珈修行者，佛教徒，巨儒政治家，一个皇帝的秘书，酒仙，厚道的法官，一位在政治上专唱反调的人，一个月夜徘徊者，一个诗人，一个小丑。
他是谁？
二、读 过渡语 ：让我们怀着这种崇拜的心情一起去拜读苏轼的千古名篇《念奴娇 赤壁怀古》。有人说读苏轼的诗歌，如嗅花香，如喝佳酿，如品甘泉，如饮香茗，会让我们口齿留香，久久难忘。今天我们就来美美的读一把。
读诗应该注意什么？要注意重音、节奏、情感、意境。朗读诗歌的最高境界是吟读诗歌，吟读诗歌就是要求读的味道更足，情感更浓，意境更美，慢而有拖音。
1、学生按要求先自渎一遍，找出重音，划出节奏，酝酿情感。
2、教师配乐范读，让学生体会诗歌的音乐美。
3、学生配乐朗读，让学生进一步感受诗歌如音乐一样时而低沉，时而高亢，时而平缓，时而急迫的高低变化，感悟在波澜起伏中蕴涵着诗人纵横跌宕的情感。
4、学生齐读一遍。
三、品
（此环节是本堂课的重点部分，主要通过诵读法、情景教学法和合作探究教学法来解决问题。设计情景，探究问题 。）
1、感受上片意境之美：（用文中的短语概括眼前之景；
学会从诗句，字词着眼，品味语言的精妙之处，品味语言之美。）
问题1：同学们从文题看文本是一首怀古诗，那么怀古诗一般的写作思路怎样？ 讨论后归纳总结（眼前之景----所思之人----抒己感想） 问题2：苏轼如何写眼前之景的呢？请用原文回答。
答案：乱石穿空 惊涛拍岸 卷起千堆雪
问题3：诗人笔下的景色美吗？你认为那个字最有表现力？（引导学生鉴赏“穿 拍
卷”感受诗歌语言的精妙。）
问题4：那否用词中的一个短语概括画面特征？ 答案：江山如画
2、体悟下片情怀之美：（概括英雄事迹及英雄特征，探究作者有那么多的英雄可以怀念，却为何只怀念周瑜这样一个英雄人物呢？如何理解“人间如梦，一尊还酹江月”。） 问题1：地灵方能人杰，面对如此江山美如画，作者想到了哪位俊杰？ 周瑜
问题2：诗人写了周瑜哪些事？请用原文回答。
小乔初嫁了
雄姿英发羽扇纶巾
谈笑间樯橹灰飞烟灭 问题3：这些诗句写出了周瑜哪些特点？ 答案：风流 儒雅 功成名就
问题4：三国时期英雄辈出，为何周瑜成了诗人笔下的主角？（此问难度较大，可以结合苏轼的生平经历和周瑜的相关历史材料从年龄、婚姻、外貌、职位、际遇来分析，让学生感知在强烈的对比中诗人的失意）
问题5：诗人借眼前的江山如画 ，想到历史上风流儒雅的周瑜难道仅仅是抒发被贬的失意吗？你如何理解“人生如梦，一尊还酹江月”所包含的深意。（难度较大，需知人论世，可结合苏轼思想探讨。）
答案：学生自圆其说，能扣住“旷达”，言之成理即可。
四、悟
拓展延伸：“苏轼我想对你说”（苏轼这样一个历经磨难而仍能保持自我，昂然而立于中国历史之上的大词人，不让你感动吗？ 如果能够穿越千年的历史时空，苏轼飘然来到你的面前，你最想对这位大词人说点什么?）
五、布置作业
1、比较阅读：将《念奴娇•赤壁怀古》与柳永《雨霖铃》作比较，重点从“情景、事情、情感”三方面去展开。
2、背诵《念奴娇•赤壁怀古》这首词。
六、板书设计
念 奴 娇•赤 壁 怀 古 苏轼
写景
壮美 思人
风流 抒情
旷达
《书愤》教学设计 【教学目标】
1、理解南宋陆游等爱国志士壮志难酬、年华空老、有心报国、无路请缨的悲愤情怀；
2、以《书愤》这首诗观照整个南宋时代相类主题的诗词；
3、学习知人论世、相互联系的诗歌鉴赏方法。 【教学重点】
1、《书愤》主旨的理解及表现手法的运用；
2、知人论世、相互联系的诗歌鉴赏方法指导。 【教学难点】
把握作者的思想感情。通过对南宋朝代背景的了解，掌握南宋爱国诗人和词人的思想感情。
【课时安排】 一课时
【教学过程】
一、导入新课
由陆游的爱国诗《示儿》导入。
二、知人论世
1、说一说，你认识的陆游是一个什么样的诗人？
陆游，字务观，号放翁。南宋著名爱国诗人。陆游的诗今存9300首(“60年来万首诗”)。他是我国文学史上存诗最多的诗人之一。
少年时陆游就立下了“上马击狂胡，下马草军书”的志向。他一贯坚持抗金主张，怀着 “一身报国有万死”的牺牲精神，决心“扫胡尘”、“靖（平定）国难”，但在政治斗争中，屡遭朝廷投降派的排挤、打击，使得他“报国欲死无战场”。可是，他始终不渝地坚持自己的理想。嘉定二年（1210），85岁的老诗人，抱着“死前恨不见中原”的遗恨，离开人世。临终作诗仍念念不忘北伐和收复失地。
2、《书愤》作于何时、何地、何种境遇下？
宋孝宗淳熙十三年（1186）春陆游居家乡山阴时所作。陆游时年六十二，被罢官六年后重新起用，想那山河破碎，中原未收，感于世事多艰，小人误国。于是，诗人悲愤之情便喷薄而出。
三、品赏诗歌
1、朗读课文
2、解题
书：写，抒发；
愤：愤懑，悲愤。
3、陆游因何而“愤”？表现什么悲愤之情？请同学们结合课下注释，自主梳理诗句，然后讨论这个问题。
明确：所愤之一：“世事艰” ——愤：报国有罪 所愤之二：“空自许”——愤：壮志难酬
所愤之三：“镜中衰鬓已先斑”——愤：年华空老 所愤之四：“千载谁堪伯仲间” ——愤：无人领军 作者“愤”的根源又是什么？
这四愤——愤报国有“罪”、愤壮志难酬、愤年华空老、愤无人领军，四“愤”的根源，其实全在于南宋朝廷“主和派”。因为他们是阻挠抗金救国的绊脚石，是绞杀爱国力量的刽子手。
4、表现手法 （1）对比手法 （2）借古讽今 （3）用典明志
5、学生自由诵读全诗，把握作者的情感。
四、拓展探究
1、除了《书愤》，陆游在不少诗中谈到了诸葛亮的《出师表》，称颂诸葛亮的出师北伐。联系历史背景，想一想，陆游为什么特别喜欢吟咏诸葛亮？
明确：三国蜀国，诸葛亮为蜀汉丞相，“功盖三分国”，一生力主北伐，恢复汉室，而且付诸实施。
《出师表》所说的“当奖率三军，北定中原”，这正是陆游的毕生心愿；
诸葛亮的“鞠躬尽瘁，死而后已”的精神，正是陆游所要发扬的精神；
诸葛亮的“亲贤臣，远小人”的告诫，正是陆游认为南宋当权者应该吸取的。
2、《书愤》所反应的陆游“壮志难酬，年华空老”的人生际遇，无疑是一种悲剧，但是这种悲剧是他个人的悲剧，还是整个南宋时代所有抗金爱国志士共同的悲剧？联系同时代其他诗人词人的作品回答。
引导学生抓本诗中“镜中衰鬓已先斑”句的“衰鬓”“先斑”也即两鬓斑白，借此抓住“白发”这一意象，引导学生从学过的诗词中找出类似的诗句。
五、情怀感染
读一读陆游其它的爱国诗，再次感受他的爱国情怀。
六、学法归纳
1、知人论世
2、相互联系
七、布置作业 用相互联系的方法再读陆游的《书愤》和杜甫的《蜀相》，说说它们在歌颂诸葛亮功绩、抒发个人感情和表现手法等方面有哪些不同。
附板书设计：
书愤
陆游
报国有罪
年华空老 愤
壮志未酬
无人领军
《永遇乐•京口北固亭怀古》教学设计 【教学目标】
1.借助涵泳词意，内化作者用世报国情怀，强化学习者责任意识。
2.依托作品中“用典”与“表情达意”间的关系，窥见《京口北固亭怀古》豪放词风一斑。
【教学方法】
预习中成诵，讨论中探究，感悟中生成。
【教学时数】 1课时
【教学过程】
一、导入新课：在我国这一诗的国度里，宋词是继唐诗之后又一块璀璨夺目、竞放异彩的瑰宝。同学们知道宋词有豪放和婉约两派，豪放派的开创者为北宋的苏轼，那么到了南宋是谁再举豪放之旗呢?对，是辛弃疾。今天，我们就来学习辛弃疾豪放词风的代表作《永遇乐•京口北固亭怀古》。（播放幻灯片一）
二、作者及背景简介。（投影幻灯片二三张）
学生自读，知人论世，更好的了解作者的思想情感。
辛弃疾(1140--1207)，字幼安，号稼轩，南宋杰出的爱国诗人，山东历城人。年轻时曾参加以耿京为首的农民起义军担任掌书记(掌握军中文书)。宋高宗三十一年(1161年)十月，女真入侵，辛弃疾等突骑渡江与宋廷联络，次年率义军归宋，授江阴签判之职。以后历任湖北、江西等省安抚使。他写的诗词甚多，至今留存六百多首，“南北两朝，实无其匹”，被誉为“词中之龙”。其词题材广泛，风格以豪放为主，与苏轼接近，世称“苏辛”。辛词充满了誓复中原的爱国思想感情。著有《稼轩词》，又名《稼轩长短句》。
本词作于宋宁宗开禧元年(1205年)秋天，辛弃疾已66岁。其时宰相韩侂胄独揽朝政，高谈伐金而不作实际准备，继续过着奢靡荒淫的生活。闲废已久的辛弃疾于前一年被起用，這年春又受命知镇江府，出防要地京口（今镇江）。表面看來，朝廷队他似乎很重视，实际上只是利用他那主战派元老的招牌作号召而已。但辛弃疾仍想以自己的风烛残年为国立功，故到任后，他积极为军事进攻作准备，同时又对韩侂胄的轻敌冒进感到忧心忡忡。怀着这样复杂的心情，辛弃疾登上此楼，面对着破碎的山河，感慨着历史的兴亡，忧虑着复杂的形势，百感交集，写下了此词。
三、题解。
北固亭 ：《读史方舆纪要》：“北固山在镇江城北一里，下临长江，三面滨水，回岭斗绝，势最险固。晋蔡谟起楼其上，以贮军实，谢安复营葺之，即所谓北固楼，亦曰北固亭。大同十年，武帝改名北顾亭。”盖取其不忘中原之意也。辛弃疾这首北固亭怀古词抒发了一种怎样的感情？让我们带着这一疑问走进本诗。
四、分析诗歌内容。
1，听录音，品味其情感。（播放幻灯片及录音四）
2，分析上片：
（1）.从全词看，作者立足京口，想到了什么？运用了怎样的手法？作用是什么？ 明确：用典。首句用孙权典故，作用是刺南宋苟安，叹英雄无觅。
首句从时间着笔，纵观千古，把读者带入悠长的意境之中。词人面对腐败的南宋朝廷发出了“英雄无米孙仲谋处”的感叹。次句说英雄业绩及流风余韵也都随着自然地风风雨雨而消失，更增添诗人的感叹。（播放幻灯片五）
第二句用用刘裕典 ，作用是向往英雄业绩
表达抗金决心。
（刘裕，南朝宋武帝，小字寄奴。《南畿志》：“丹徒旧在镇江城南，宋武帝微时宅业。”史载刘裕曾两次统帅晋师北伐，先后征讨南燕和后秦，生擒燕王和秦王，收复洛阳、长安等地，成就了北伐之功业。）
由此可以得出上片表达作者怀念孙权刘裕深叹英雄无觅向往英雄业绩表达抗金决心。
3，分析下片：用刘义隆典 作用：以史为鉴
告诫韩侂胄。（补充内容：宋文帝刘义隆不能继承父亲刘裕的功业，好大喜功，以致北伐惨败国勢一蹶不振。《宋书
王玄谟传》：“玄谟每陈北侵之策，上（宋文帝）谓殷景仁曰：‘闻玄谟陈说，使人有封狼居胥意。’”元嘉27年，王玄谟北伐失败，后魏的军队乘胜追到长江边，声称要渡江。都城震恐，內外戒严。宋文帝登烽火楼北望，对北伐表示了忏悔。《宋书
索虏传》：元嘉八年上（宋文帝）以滑台陷没，乃作诗曰：“惆怅惧迁逝，北顾涕交流。
”狼居胥，山名，今内蒙古境内。《史记
霍去病传》：元狩四（119 ）年，霍去病追击匈奴至狼居胥，封山（筑土为坛一祭山神，记念胜利）而还。此两句可以看出词人总结了历史上轻敌误国的教训，用南朝宋文帝刘义隆仓促北伐，一败涂地的事实，告诫韩侂胄不可草率用兵，反映了词人正确的战略思想。四十三年两句词作由前面的怀古转而伤今。词人站在北固亭上北顾中原，回忆起43年前出生入死，突骑渡江南来效命的往事，不胜身世之慨！而在金占区的瓜步山上，百姓正在异族皇帝佛狸祠前迎神赛会，热闹非凡，一片平和景象！百姓斗志松懈，民族意识模糊，更添词人之悲叹。（补充烽火扬州路，佛狸祠等内容。）（幻灯片放映）补充《鹧鸪天》一诗，更加深学生对作者思想感情的理解。
最后两句，用廉颇典故，明烈士暮年壮心不已之志，抒报国无门，壮志难酬之愤。
五：分析词作特色：
手法：大量用典，借古讽今；
叙事、抒情、写景融为一体
风格：豪放悲壮
六：作业布置：
背诵这首词，并自己搜集有关辛弃疾的诗并分析。
走进历史文化名城——扬州 ——《扬州慢》教学设计 【三维目标】
一、知识与技能
1、了解姜夔及其词风；
2、学习虚实结合、化用诗词、对比、反衬等表现手法及拟人等修辞手法；
3、培养学生自行阅读鉴赏中国古代作品的能力，体会作品的意境和内涵。
二、过程与方法
探讨、点拔法
三、情感、态度和价值观
体味诗人为国家的残破以及人民的不幸而极其沉痛的心情，培养学生的爱国主义情感。
【教学重、难点】
1、体会情景交融、虚实相济的写法
2、抓词眼“空城”，分析景物“清冷”特点，体味“黍离之悲”感情 【教学设想】
1、多媒体教学，创设情境，增加课堂教学容量。
2、采用自主合作探究的学习方式，让学生真正参与课堂，激发他们学习诗词的兴趣，培养他们解决问题的能力，从而提高学习效率。
3、一课时完成。 【教学过程】
一、情景导入：播放flash音乐《烟花三月》。
这首歌唱的是什么地方？----扬州。
李白有首诗写道“故人西辞黄鹤楼，烟花三月下扬州。孤帆远影碧空尽，惟见长江天际流。”诗中作者送友人至扬州，今天我也送大家到姜夔笔下的扬州去走走、看看。下面，我们就一起来学习姜夔的《扬州慢》。
关于作者姜夔，大家了解多少呢？
二、知人论世：
姜夔（1155 — 1221）字尧章，号白石道人，江西鄱阳人,布衣终生，以清客身份周游四方，常作达官贵人坐上客，是一名耿介清高的雅士。善书法、精音乐、能自度曲。诗词俱工，词尤负盛名。词多记游、咏物、感叹身世飘零，亦有寄寓忧国伤时之作。南宋中期向后期过渡时期的代表词人，其词上承周邦彦，下开吴文英、张炎一派。有《白石道人诗集》、《白石道人歌曲》。
三、解题：
姜夔作词，常自谱曲而不用现成曲调，所以词牌词题是统一的。《扬州慢》既是词调（词牌）又是题目，与词的内容密切相关，后来只被用作词谱，就与词的内容无关了。这是一首慢词。慢词是依据曲调舒缓的慢曲填写的词，一般都比较长。
（朗读指导：语速慢，较舒缓、吐字宜慢、稍长。）
四、学习小序：在词中有何作用？
交待了词作的时间（淳熙丙申至日），及眼前所见所闻扬州景色（夜雪初霁，荠麦弥望。四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟），写作的缘由（予怀怆然、感慨今昔），他人的评价（以为有《黍离》之悲也）。
怆然、悲：词的感情基调是悲切、伤感、深沉的。
五、学生诵读；
配乐朗读
下面就让我们随着朗诵，体会其中蕴含的悲切伤感之情。欣赏课文朗诵同时，思考词中是如何表现这悲切伤感之情的。
六、整体感知
予怀怆然、感慨今昔：说明今昔发生了巨变，而且这一巨变使得词人满怀悲伤。那么，扬州到底发生了怎样的变化呢？
如今展现在词人眼前的扬州城是怎样的呢？（夜雪初霁，荠麦弥望。四顾萧条，寒水自碧。暮色渐起，戍角悲吟——破败荒凉的景象，在词的正文中，作者有没有描绘？） ————荠麦青青、废池乔木、清角吹寒（无声冷月、红药徒生）等。
词人是从哪些角度来描写这破败荒凉的景象？所见所闻（视觉、听觉）
★
合作讨论：词人是如何通过这破败之景来表现自己的满怀怆然的？ ㈠所见：
⑴荠麦青青：一路之上，触目之处，却尽是青青的野生荞麦，营造了扬州怎样的景象？（凄凉，荒芜）
首先从视觉给我们带来强烈的冲击
⑵废池乔木：犹厌言兵。废池乔木为无情之物怎会“厌言”呢？
用了拟人修辞。（废池、乔木是金兵劫掠时的目击者，受害者，战争的恐怖、敌人的凶残，种种景象仍然留在它们心中；
它们“犹厌言兵”，更何况当地的人民呢。）起到了点缀，衬托的作用，深刻地反映了人民对侵略战争的极端痛恨，对扬州人民的痛苦表示同情。
⑶冷月无声：月亮本就“无声”，也无所谓冷暖。可这么一说，反而觉得它是本该有声的了。为什么呢？因为从前的二十四桥明月夜，游人极盛，笑语盈耳，还有美女吹箫唱歌，月儿见此光景也陶醉了，它也跟着人们一起欢笑。可是现在呢？“二十四桥仍在”，而歌声笑语却听不到了，甚至连月儿也没有声息了，只是沉浸在冷冰冰的湖水中，随波荡漾。词人移情于物，以“冷月无声”营造了一个怎样的意境？萧条，寂寥，冷清，落寞，表现扬州城的残破衰落，抒发作者悲哀之情。
⑷“念桥边红药，年年知为谁生？”是如何表达出悲伤的情感的？ “念桥边红药，年年知为谁生？”是如何表达出悲伤的情感的？
红药徒生：红药一到春天就开始生长，不管人世间发生了怎样的变化，自然物的本性不会改变。往年，它可以供游人观赏，可是现在谁也无心去观赏它。花开依旧，人事已非，花开也不过徒增感伤而已。
词人借此曲折地表现出劫后扬州人民的凄苦生活情况，以及自己感时伤乱的情怀.。
采用了虚拟之法：冬至之日，本来不是红芍药花开的季节，但纵使冬去春回，来年红药花开，还是无人欣赏。类似的诗句：
“映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音”的味道。
流露出 “物是人非事事休，欲语泪先流” 的无限伤痛之情。
㈡所听：清角吹寒：暮色降临后，军营中传出阵阵凄厉的号角声，在空城的上空回荡（满目疮痍，军号凄厉，不由人不生感慨）。
通感 ——（触觉写听觉）“寒”字下得很妙，寒意本来是天气给人的触觉感受，但作者不言天寒，而说“吹寒”。
以黄昏清角吹寒打破了空城的死寂，进一步渲染了凄清、沉寂、悲凉的氛围，从而点明扬州已成空城一座，景中寓情，情景交融，表达了词人的“怆然”之情。
小结：现在的扬州城破败、荒凉、萧条。
如果用上阕中的一个词来概括扬州城现在的特点的话，那么，如今的扬州城实际上等于是一座“空城”：空旷、空荡、空无一人、毫无生气。
因而，今日的扬州令姜夔不禁悲从中来（予怀怆然、感慨今昔），扬州城自古就是如此吗？不是
昔日的扬州又是怎样的呢？（文中哪些句子能有所体现）
“淮左名都，竹西佳处”、“春风十里”、“豆蔻词工”、“青楼梦好”、“二十四桥”等。
这些词句写出了昔日扬州怎样的特点？繁华热闹
这些繁华热闹的景象，词人有没有为我们作具体描绘？没有，化用诗词，通过杜牧的诗句想象得来。
介绍扬州：
扬州地处江淮要冲，是我国的历史文化名城之一，素有“淮左名都”之誉。古今扬州皆是旅游胜地，早在六朝时，就有“腰缠十万贯，骑鹤下扬州”之说。扬州的古代文明和灿烂文化，也牵动了帝王的情怀和游兴，隋炀帝三下扬州看琼花，康熙、乾隆六下扬州，给扬州留下了众多的历史古迹。
（过渡句）扬州的盛况亦见于古诗词，古代诗人曾用“春风十里扬州路”，“十里长街市井连”等诗句来描绘它的繁华。
晚唐大诗人杜牧更是一生至爱扬州，曾在此流连十年之久，这里有他无数的浪漫回忆，留下了他无数的动人诗篇。
（多媒体投影杜牧的四首诗。）
小结：从这些诗词中，我们可以想见当时扬州的繁华，可谓盛极一时。
而这昔日繁华的扬州城，我们也可以用文中的词语来概括一下：名都（佳处）。
一“名都”，一“空城”，两者形成鲜明对比。有力地表达了作者对扬州昔盛今衰的感伤。
眼前的空城之景是作者看到的，而“名都”则是作者通过化用的诗句联想到的，这在写作上运用了什么表现手法？ 虚实结合（一虚一实，虚实相济）。
词人不仅化用杜牧的诗句，让我们可以想见扬州昔日的繁华，甚至在下阕中，他还想象唐朝的杜牧穿越时空、来到了扬州。杜牧来到今日的扬州会是什么感受？ “惊”
为什么而“惊”？
因“空”而“惊”， 惊“十里扬州” 竟然变得“荠麦青青”。“惊”扬州昔日繁华，今日萧条，昔盛今衰、古今变化之大。
（不说自己，偏说别人，杜牧尚且如此，我何以堪？）在设想杜牧“重到须惊”“难赋深情”的情况下，以杜牧之惊，从侧面衬托出劫后扬州的荒凉破败。
侧面描写 今昔截然不同，是什么导致的呢？战争。“自胡马窥江去后”
这是金兵南侵造成的，流露出对战争的厌倦，对国家的伤痛（祖国山河破碎、百姓生活困苦而极其沉痛）之情。
战争是摧毁人类文明、摧残人类生命的黑手。古代更是战乱频繁，百姓生活困苦。南宋初年，金兵屡次进犯扬州，扬州变为残破不堪。
（多媒体投影创作背景）1127年，“靖康之变”后。在北宋的半边废墟上重建的南宋，是一个更加虚弱的王朝，金兵频繁发动的大规模南侵，使它长期面临着覆亡的严重危机。南宋建炎三年(1129)，金兵大举南侵，曾攻破扬州，烧杀掳掠。绍兴三十一年（1161)，金人十万铁骑破扬州，大肆掳掠，“横尸二十里”，破坏极其惨重。
1176年，虽然已过十五年，作者路过扬州时，映入视野的还是劫后的扬州一片荒芜，满目疮痍的萧条景象，联想起了昔日的繁盛，不禁思绪翻滚，感慨万千，写下此词，表达他因山河破碎、百姓生活困苦而极其沉痛的心情。
这种情感我们也可用序中的一个词来概括？“黍离之悲” 所谓“黍离之悲”，即作品中寄慨很深的家国之悲。
周平王东迁以后，周大夫行役路过西周故都，见旧时宗庙宫室遗址，黍稷茂盛，因悲周室颠覆，乃作《黍离》诗。原文：“彼黍离离，彼稷之苗。行迈靡靡，中心摇摇。知我者谓我心忧，不知我者谓我何求。悠悠苍天！此何人哉？”黍、稷，是两种农作物。离离，指行列貌，整齐茂盛的样子。靡靡：行步迟缓貌。摇摇：形容心神不安。噎：忧深气逆不能呼吸。后来就用“黍离之悲”表示家国残破之痛、对国家昔盛今衰的感伤之情。
七、总结全文：
综观全词，作者以今昔对比的手法写景抒情，把景中情与情中景融为一体，有虚有实，从而突出了劫后扬州的荒凉，伤今怀古，抒发了“黍离”之悲。
八、让我们再来齐诵全词，进一步体会他的“黍离之悲”。（学生齐诵全词）
九、拓展延伸
大家对这首词今昔对比、虚实相济的表现手法领会得应当很深刻了。但这还不是终级目的，我们还要能够触类旁通，举一反三，在理解的基础上学会阅读鉴赏同类作品。
阅读下面的曲词，回答问题。（重庆卷）
【折桂令】问秦淮
孔尚任
问秦淮旧日窗寮，破纸迎风，坏槛当潮，目断魂消。当年粉黛，何处笙箫?
罢灯船端阳不闹，收酒旗重九无聊。白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧。
（1）“当年粉黛，何处笙箫?”用了什么修辞手法？
（2）“白鸟飘飘，绿水滔滔，嫩黄花有些蝶飞，新红叶无个人瞧”描写了什么样的景色？表达了什么样的感情？请简要分析。
十、总结收获
问题引领：通过这一课的学习你有哪些收获？
爱因斯坦说：“发现一个问题远比解决一个问题更有意义。”诗歌鉴赏并不可怕，只要我们能从诗歌中发现问题，也能像老师一样出题目，能解决问题，体会出诗人的感情。
《老子上善若水》教学设计
一、教学目标
1．理解“上善若水”的意思。
2．结合生活实际来谈对“七善”的理解。
二、教学过程
（一）导语：（阐明《道德经》的历史价值和社会地位）
《老子》又名《道德经》，共八十一章，前三十七章为《道经》，后四十四章为《德经》。它是中华文化的瑰宝，也是道家著名的经典著作之一。其内容丰富，思想深邃。它继承了《周易》、《范洪》等著作的朴素辩证法，提出了“天道自然无为”的思想。
老子的《道德经》影响了中国历史上诸多学派和帝王，成为他们开宗立派的思想源头和统治之术。唐朝贞观年间，《老子》被玄奘译为梵文流传到印度，及至近代，老子的思想波及欧美，影响到包括黑格尔、罗素、尼采在内的大批哲学家。美国作家麦克哈特说：“在西方，《道德经》仅各种英文译本至少有四十多种，除了基督教的《圣经》再没有任何一种书得到如此重视。”
（二）教学环节
1．温故知新，背诵自己喜欢的章节（知其形）
（1）配《高山流水》音乐，自由诵读自己喜欢的章节。
（2）及时给予学生鼓励性评价。
（3）纠正背诵过程中的错误并适时指导诵读。
2．出示学习内容《老子》第八章《上善若水》（读其声）
（1）老师配乐范读，注意节奏和朗读的方法。（所配音乐：《渔舟唱晚》） （2）学生自由练读。
（3）指明读，组读，男女分读，评读，全班齐读。
3．结合书中注解，理解文义。（懂其意，晓其理） （1）渗透学法：抓重点字词和句子理解章节意思。
（2）小组合作，翻译文义，全班交流。
（3）在理解文义的基础上畅谈自己领悟的道理。
4．拓展训练，理解“七善”（践其行）
（1）结合搜集的资料和自己的生活经历来交流对“七善”的理解和认识。
（2）说说自己学完之后的感受和践行的打算。
5．教师小结
《放言五首》(其三)教学设计 【教学目标】
1、理解《放言五首》(其三)所表达的哲理,了解古诗借用典故表达主题的写法.
2、了解白居易诗歌的现实主义精神和通俗朴实的风格. 【教学过程】
一、作者简介：
白居易(772—846)字乐天,号香山居士,今陕西渭南人.早年热心济世,强调诗歌的政治功能,并力求通俗,所作《新乐府》,《秦中吟》共六十首,确实做到了"唯歌生民病","句句必尽规",与杜甫的"三吏","三别"同为著名的诗史.长篇叙事诗《长恨歌》,《瑟瑟行》则代表他艺术上的最高成就.
中年在官场中受了挫折,"宦途自此心长别,世事从今口不开",但仍写了许多好诗,为百姓做过许多好事,杭州西湖至今留着纪念他的白堤.晚年寄情山水,也写过一些小词.赠刘禹锡诗云: "古歌旧曲君休听, 听取新词《杨柳枝》",可见他曾自度一些新词.其中《花非花》一首,颇具朦胧之美,后世词人如欧阳修,张先,杨慎,都极为赞赏.
二、,放言五首(其三)赏析
1、让学生看注释,了解本诗的写作背景.
2、教师范读诗文,以此感染学生.
3、串讲课文(讨论式)
问:诗文上阕提出了什么"决狐疑"的方法
分析:首先否定了"钻龟","祝蓍"这一类做法.接着用如何鉴别玉石和辨别木材间接地告诉了这个方法.
明确:这个方法就是历史,就是时间.它们可以透视一切伪装,一切虚假,一切欺骗的本来. 问:下阕借用周公和王莽的什么典故表达了诗人什么观点和感情
(让学生看注解4和注解5)学生复述周公和王莽的典故.
是啊,周公也有被人误解的时候,王莽也有蒙蔽他人的时候.诗人借此安慰朋友,表达自己对历史的认识,同时发泄了自己内心的不平. 4,全班有感情地朗诵全诗. 5,布置作业:
（1）熟读并背诵这首诗; （2）课后自读下面这首诗: 放言五首之一
朝真暮伪何人辨 古往今来底是无
但爱臧生能诈圣,可知宁子解佯愚
草营有耀终非火,荷露虽团岂是珠! 不取燔柴兼照乘,可怜光彩亦何珠 庄子·秋水教学设计 学习目标：
通过自学掌握重点字词的意思。
一、导入
孟子曰：“君子深造之以道，欲其自得也。”无独有偶，宋代学者兼教育家朱熹在谈到读书方法时说：“读书是自家读书，为学是自家为学。不干别人一线事，别人助自家不得。”两位教育家其实说的都是学习之事，前者说学习的目的是为“自得”，后者讲学习的方法是为自学。一言以蔽之，他们认为“学习之道贵在自觉探求”。
可以说，古人的智慧至今仍熠熠生辉。我们正在学习的这本书的最后一个专题的最后一个板块就特意给同学们安排了自学的篇目。
请同学们把书翻到第109页。
二、读懂大意，给词语加注
这篇课文与之前我们学的文言文有所不同，少了注释，而这些注释又是理解文意的关键。接下去同学们的任务就是给课文的17个词语加注。当然我们是不能孤立地理解词语的，一定要把这些词语放在具体的语境里才能够准确地理解。所以，同学们还是得先把文章大意读懂。
幻灯片显示：
请同学们有声地读课文，直至读懂大意；
然后根据上下文的具体语境揣测词语的意思并给17个词语加注。
时间：7分钟。
建议：不确定的可以先写在稿纸上。
提醒：不要看翻译书，可以查找工具书
三、检测自学情况
同学们难度大吗？来检测一下你们的自学情况，请一位同学来读一读课文。
生读。主要看有没有读错的音。纠音、简单评价。
四、合作交流
我想同学们在注释的时候，肯定会碰到自己无法确定意思的词语，接下去请大家将自己的疑难提出来和同桌或前后排讨论一下，也交流一下各自的意见，说说自己这样理解的理由。
幻灯片显示：
请同学们和自己的同桌或前后排交流一下各自的意见，说说自己这样理解的理由，同时将自己的疑难问题提出来相互讨论一下。
时间：4分钟
五、学生质疑
现在大家还有疑问吗？请同学们把你们讨论后仍无法解决的疑问提出来，让我们一起解决！ 教师准备：
秋水：秋天的雨水 时：按时节 至/至于：到。例
（一）：展转四明、天台，以至于永嘉。（文天祥《指南录后序》） 川：河流。例
（一）：子在川上，曰：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”
灌：注入 例词：灌水 河：黄河。例子
（一）：臣与将军戮力而攻秦，将军战河北，臣战河南。（司马迁《史记》）
泾：《辞海》第2义项：水径直涌流。《释名·释水》：“水直波曰泾；
泾，径也。” 泾流之大：之，取独。
野语有之曰：之，这样 涘：水边，河岸。
渚：水中的小块陆地。《尔雅·释水》：“水中可居者曰洲，小洲曰渚。”例子
（一）：已而得舟，避渚洲，出北海（文天祥《指南录后序》） 崖：高峻的山地或岸边。
辩：通“辨”，辨别
以天下之美为尽在己：意思同“以为天下之美尽在己” 东面：脸朝东
端：头 始旋其面目/始吾弗信：才/开始
旋：转（本义） 例词：旋转 面目：脸（本义） 望洋：仰视的样子。也作“望羊”、“望阳”。
莫己若/向若：比得上/海神名 莫己若/我之谓也：宾语前置
少：以„„为小，小看 轻：以„„为轻，轻视
穷：尽（本义） 殆：危险 大方之家：懂得大道之人 成语来源：贻笑大方 还有没有疑问？好，我们弄懂文意后，再来齐声读课文。
六、理解作者本意
明白了字词以后，其实对内容相应地也就理解了。接下去同学们的任务相对也就轻松了，请大家从文中找出语意显示出对比意味的词或句。
幻灯片显示：
细读课文，找出文中语意显示出对比意味的词或句。
时间：2分钟
明确：（1）泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马 / 不见水端——境域 （2）欣然自喜 / 望洋向若而叹——神情 （3）以天下之美为尽在己 / 闻道百，以为莫己若者，我之谓也 吾非至于子之门则殆矣 吾长见笑于大方之家——认识
小结：从这些对比的词句里，我们可以知道，河伯因为囿于自己的小天地而自大自满起来，但等他见到了更开阔的境界后，便开始自叹自省。如果联系删除部分的内容，我们可以知道庄子在这里要告诉人们的是：凡大小、高低、贵贱都是相对的，没有绝对的大，也没有绝对的小。海神若之于河伯固然是大，但是“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”。这就是相对主义的认识论。
七、“断章取义”读选段
清代词人谭献说：“作者之用心未必然，读者之用心何必不然”。何况如果我们把课文节选的部分看成一个独立的寓言故事，我们就能够从中获得多重的启示。
幻灯片显示：
请同学们默读课文，根据选段提供的信息谈谈自己的解读。
准备时间：2分钟
可以有以下几种理解：
（1） 人应该有像河伯一样的自省精神，见识才会逐渐长远起来 （2） 天外有天、人外有人，人应时刻保持谦虚 （3） 不可囿于一己之见而固步自封 （4） 万事没有最好，只有更好
（5） 只有不断超越自己，才会有所发展 （6） 自大是由于无知
（7） 个人的见识是有限的，应该不断地扩大自己的视野、不断地学习 （8） 有比较才知高低 （9） 站得高才能看得远
八、改写
请同学们根据自己的解读，把节选的这部分改写成现代寓言故事。
《世说新语》教学设计 教学要求
1.品味本课所选《世说新语》六则故事所体现出来的魏晋风骨。
2.阅读《世说新语》其他篇章，体会《世说新语》隽永简约的艺术风格，以及其简短篇幅中透出的智慧与风度。 学习要点
一、作者生平
刘义庆（403－444），彭城（今江苏徐州）人。南朝宋武帝刘裕的侄子，封临川王，官至尚书左仆射、中书令。曾任荆州刺史、江州刺史。《宋书·刘道规传》说他“为性简素，寡嗜欲，爱好文义”，“招聚文学之士，近远必至”。
二、作者作品
刘义庆著作丰富，所著有《徐州先贤传》10卷；
又曾仿班固《典引》作《典叙》，记述皇代之美；
此外还有《集林》200卷，《世说新语》10卷。
其中，最著名的就是那部千古流传的《世说新语》。《世说新语》是他和门下文人杂采众书编纂润色而成，是志人小说集。这部书记载了自汉魏至东晋的遗闻轶事。书中不少故事，或成为后世戏曲小说的素材，或成为后世诗文常用的典故，在中国文学史上具有重要地位，鲁迅先生称它为“名士的教科书”。
三、创作背景
自汉朝末年，经三国魏晋南北朝，直至隋统一，中国社会经历了长达四百年的动荡时期。农民起义、封建割据、军阀作乱、外族入侵纠缠起伏，绵绵不绝。因为政治的诡谲不定，儒家入世的传统思想基石渐渐动摇，人们开始寻觅另外的精神依凭。鲁迅在其《中国小说的历史变迁》中说：“从汉末到六朝为篡夺时代，四海骚然，人多抱厌世主义；
加以佛道二教盛行一时，皆讲超脱现世，晋人先受其影响，于是有一派人去修仙，想飞升，所以喜服药；
有一派人欲永游醉乡，不问世事，所以好饮酒。” 谈一些玄而又玄的道理，服药饮酒，笃信佛道，任性率真，成为当时社会精英们追逐的时尚。南朝宋文学家刘义庆秉性简素，寡嗜欲，爱好文义。招聚文学之士，远近必至。当时有名的文士如袁淑、陆展、何长瑜、鲍照等人都曾受到他的礼遇。担任江州刺史与南衮州刺史期间，刘义庆开始编撰《世说新语》，与当时的文人、僧人往来频繁。
四、课文讲解 1.课文朗读 2.课文分析
《世说新语》是记载汉末魏晋时期士大夫阶层言语行为的一部笔记体小说。《世说新语》有梁刘孝标注本。刘注的特点是收集许多其他古籍材料﹐与原文参证﹐这些材料多已亡佚。现存最早的刊本是宋刊本。国内影印的日本“金泽文库”藏宋刊本﹐附有日本所发现的唐写本残卷。通行本有《四部丛刊》影印明嘉靖嘉趣堂刊本等。后人注释该书的，有余嘉锡《世说新语笺疏》、徐震谔《世说新语校笺》、杨勇《世说新语校笺》。日本德川时代的学者著有几种《世说新语》注。还有马瑞志的英文译本、目加田诚等的多种日文译本和法文译本。
《简傲》篇第3条。
简傲，即轻贱他人而自傲之意。魏晋政权交替之际，嵇康等士人蔑视司马氏及其追随者，公然对他们倨傲不恭。司马氏为笼络士人，给予暂时的容忍。其后，以慢世任诞为清高的魏晋风度逐渐形成，简傲不敬的行为更是司空见惯：崇尚老庄玄学、追慕旷达、不拘礼法者傲慢自放；
门阀制度下，贵族子弟们因门第优越而凌人傲物；
以玩忽职守为飘逸方外者为官不问政事，标榜超凡脱俗而目空一切；
甚至于有些趋炎附势、自命清高者，也故作姿态怠慢于人。本门共收录17则。
译文：钟士季（钟会）非常聪明，擅长玄理，早先他并不认识嵇康，后来钟会邀请当时的名流，一起去找嵇康。嵇康正在大柳树下打铁，向子期（向秀）帮他拉风箱。见钟会来了，嵇康依旧挥锤打铁，旁若无人，很长时间也不和钟会说话。钟会起身离去时，嵇康说：“何所闻而来？何所见而去？”钟会说：“闻所闻而来，见所见而去。” 3.课文难点讨论 《世说新语》中所记载的人物言行﹐往往是一些零星的片断﹐但言简意赅﹐颇能传达人物的个性特点。请同学们体会本篇所选六则故事简约语言背后所传递出来的人物风骨，谈谈读完之后对人物性情的理解。
4.相关评论
“《世说新语》虽是古代的一部小说，但一直为研究汉末魏晋间的历史、语言和文学的人所重视。”“所涉及到的重要人物不下五六百人，上自帝王卿相，下至士庶僧途，都有所记载，从中我们可以观察到当时人物的风貌、思想、言行和社会的风俗、习尚，这确实士很好的历史资料。” ——周祖谟
“这种清谈本从汉之清议而来。汉末政治黑暗，一般名士议论政事，其初在社会上很有势力，后来遭执政者之嫉视，渐渐被害，如孔融、祢衡等都被曹操设法害死，所以到了晋代底名士，就不敢再议论政事，而一变为专谈玄理；
清议而不谈政事，这就成了所谓清谈了。但这种清谈的名士，当时在社会上仍旧很有势力，若不能玄谈的，好似不够名士底资格；
而《世说》这部书，差不多就可看做一部名士底教科书。” ——鲁迅
五、练习 1.选择题
（1）《世说新语》的编著者是南宋著名文学家( ) A.刘孝标 B.刘义庆 C.刘向 D.刘伶
答案：B （2）下列作家中，没有给《世说新语》做注释的是( ) A.余嘉锡 B.徐震谔 C.胡适 D.杨勇
答案：C （3）下列哪个门类，不属于孔门四科（ ） A.德行 B.言语 C.政事 D.容止
答案：D 2.填空题
（1）《世说新语》是南北朝时期记述后汉至南朝刘宋人物的遗闻轶事的杂史。刘宋宗室临川王（ ）撰，梁（ )注。今传本分为（ ）篇。
答案：刘义庆、刘峻或刘孝标、36 （2）（ ）评价《世说新语》“记言则玄远冷隽，记事则高筒瑰奇” 答案：鲁迅
六、研习与思考
1.阅读《世说新语》，为其中的36门分类写出简单的说明或定义。 答：建议浏览徐振堮《世说新语校笺》（中华书局，1984）。
2.收集《世说新语》中描写谢安的文字，结合阅读《晋书·谢安传》，谈谈谢安的人物性格。或从《世说新语》中自选一个人物来作类似的研究。
答：略。
3.谈谈你所理解的魏晋风度。
答：注意从当时崇尚对人物风度的审美现象入手，把握魏晋时期对人性、人的精神状态的审美追求，以及由此体现出的人的个性意识的觉醒。
八年级上册
第一部分：古诗词诵读篇目
要求：26首古诗词熟练背诵。
1.北方有佳人 李延年 北方有佳人，绝世而独立。
一顾倾人城，再顾倾人国。
宁不知倾城与倾国？佳人难再得。
⑴
2.陌上桑
⑵⑶日出东南隅，照我秦氏楼。秦氏有好女，自名为罗敷。罗敷喜（善）蚕桑，采桑城南⑷⑸⑹⑺隅。青丝为笼系，桂枝为笼钩。头上倭堕髻，耳中明月珠。缃绮为下裙，紫绮为上襦。
⑼⑻行者见罗敷，下担捋髭须。少年见罗敷，脱帽著帩头。耕者忘其犁，锄者忘其锄。来归相⑽怨怒，但坐观罗敷。
⑾⑿
使君从南来，五马立踟蹰。使君遣吏往，问是谁家姝？“秦氏有好女，自名为罗
⒀⒁敷。”“罗敷年几何？”“二十尚不足，十五颇有余”。使君谢罗敷：“宁可共载不？罗敷前致辞：“使君一何愚！使君自有妇，罗敷自有夫！”
⒂“东方千余骑，夫婿居上头。何用识夫婿？白马从骊驹，青丝系马尾，黄金络马头；
⒄腰中鹿卢剑⒃，可值千万余。十五府小吏，二十朝大夫，三十侍中郎，四十专城居。为人
⒅⒆洁白晰，鬑鬑颇有须。盈盈公府步，冉冉府中趋。坐中数千人，皆言夫婿殊。”
3.赋得自君之出矣
唐 张九龄
自君之出矣，不复理残机。
思君如满月，夜夜减清辉。
4.江亭夜月送别二首 其二 王勃 乱烟笼碧砌，飞月向南端。
寂寞离亭掩，江山此夜寒。
5.滕王阁诗 王勃
滕王高阁临江渚，佩玉鸣鸾罢歌舞。
画栋朝飞南浦云，珠帘暮卷西山雨。
闲云潭影日悠悠，物换星移几度秋。
阁中帝子今何在？槛外长江空自流。
6.宿桐庐江寄广陵旧游 孟浩然 山暝闻猿愁，沧江急夜流。
风鸣两岸叶，月照一孤舟。
建德非吾土，维扬忆旧游。
还将两行泪，遥寄海西头。
7.山中与幽人对酌 李白 两人对酌山花开，一杯一杯复一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴来。
8.宣城见杜鹃花 李白 蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。
一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。
9.鲁郡东石门送杜二甫 李白 醉别复几日，登临遍池台。
何时石门路，重有金樽开。
秋波落泗水，海色明徂徕。
飞蓬各自远，且尽手中杯。
10.忆秦娥 李白
箫声咽(yâ)，秦娥梦断秦楼月。秦楼月，年年柳色，灞陵伤别。
乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝。音尘绝，西风残照，汉家陵阙。
11.送别 王维
下马饮君酒, 问君何所之? 君言不得意, 归卧南山陲。
但去莫复问, 白云无尽时。
12.鸟鸣涧 王维
人闲桂花落，夜静春山空。
月出惊山鸟，时鸣春涧中。
13.田园乐(其六) 王维
桃红复含宿雨，柳绿更带朝烟。
花落家童未扫，莺啼山客犹眠。
14.少年行四首 其一 王维 新丰美酒斗十千，咸阳游侠多少年。
相逢意气为君饮，系马高楼垂柳边。
15.留别王维 孟浩然 寂寂竟何待，朝朝空自归。
欲寻芳草去，惜与故人违。
当路谁相假，知音世所稀。
只应守寂寞，还掩故园扉。
16.新婚别 杜甫
兔丝附蓬麻，引蔓故不长。
嫁女与征夫，不如弃路旁。
结发为君妻，席不暖君床。
暮婚晨告别，无乃太匆忙。
君行虽不远，守边赴河阳。
妾身未分明，何以拜姑嫜？ 父母养我时，日夜令我藏。
生女有所归，鸡狗亦得将。
君今往死地，沉痛迫中肠。
誓欲随君去，形势反苍黄。
勿为新婚念，努力事戎行。
妇人在军中，兵气恐不扬。
自嗟贫家女，久致罗襦裳。
罗襦不复施，对君洗红妆。
仰视百鸟飞，大小必双翔。
人事多错迕，与君永相望。
17.兵车行 唐朝 杜甫
车辚辚，马萧萧，行人弓箭各在腰。耶娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥。牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄。道旁过者问行人，行人但云点行频。或从十五北防河，便至四十西营田。去时里正与裹头，归来头白还戍边。边庭流血成海水，武皇开边意未已。君不闻汉家山东二百州，千村万落生荆杞。纵有健妇把锄犁，禾生陇亩无东西。况复秦兵耐苦战，被驱不异犬与鸡。长者虽有问，役夫敢申恨？且如今年冬，未休关西卒。县官急索租，租税从何出？信知生男恶，反是生女好。生女犹得嫁比邻，生男埋没随百草。君
不见，青海头，古来白骨无人收。新鬼烦冤旧鬼哭，天阴雨湿声啾啾！
18.蜀相 杜甫
丞相祠堂何处寻，锦官城外柏森森。
映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。
三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。
出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。
19.喜见外弟又言别 李益 十年离乱后，长大一相逢。
问姓惊初见，称名忆旧容。
别来沧海事，语罢暮天钟。
明日巴陵道，秋山又几重。
20.题宣州开元寺水阁 杜牧 六朝文物草连空，天淡云闲今古同。
鸟去鸟来山色里，人歌人哭水声中。
深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。
惆怅无日见范蠡，参差烟树五湖东。
21.寄扬州韩绰判官 杜牧 青山隐隐水迢迢，秋尽江南草未凋。
二十四桥明月夜，玉人何处教吹箫。
22.城东早春
杨巨源
诗家清景在新春，绿柳才黄半未匀。
若待上林花似锦，出门俱是看花人。
23.金陵图 韦庄
江雨霏霏江草齐，六朝如梦鸟空啼。
无情最是台城柳，依旧烟笼十里堤。
24.望海潮 柳永
东南形胜，三吴都会，钱塘自古繁华。烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。云树绕堤沙， 怒涛卷霜雪，天堑无涯。市列珠玑，户盈罗绮，竞豪奢。
重湖叠巘清嘉,有三秋桂子，十里荷花。羌管弄晴，菱歌泛夜，嬉嬉钓叟莲娃。千骑拥高牙。
乘醉听萧鼓，吟赏烟霞。异日图将好景，归去凤池夸。
25.凤栖梧 柳永
伫倚危楼风细细，望极春愁，黯黯生天际。草色烟光残照里，无言谁会凭栏意？ 拟把疏狂图一醉，对酒当歌，强乐还无味。衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴。
26.丑奴儿 书博山道中壁 辛弃疾
少年不识愁滋味，爱上层楼。爱上层楼，为赋新词强说愁。
而今识尽愁滋味，欲说还休。欲说还休，却道天凉好个秋.
第二部分：课外经典文言文
要求：三篇文章《秋水》《登楼赋》《与顾章书》全文背诵。其余三篇
熟读，背
诵划横线的句段。
1 秋水 （战国）《庄子》
秋水时至（1），百川灌河（2）；
泾（3）流之大，两涘渚崖之间不辩（4）牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。于是焉河伯始旋（5）其面目，望洋（6）向若而叹曰：‚野语有之曰，‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷（7）之义者，始吾弗信；
今我睹子之难穷也，吾非至于子
（8）
之门则殆矣，吾长见笑于大方之家
（9）
。‛ 【注释】
（1）时：按时令。（2）灌：奔注。河：黄河。（3）泾：直流的水波，此指水流。（4）不辩：分不清。（5）旋：转，改变。（6）望洋：茫然抬头的样子。（7）伯夷：商孤竹君之子，与弟叔齐争让王位，被认为节义高尚之士。（8）子：原指海神若，此指海水。（9）长：永远。大方之家：有学问的人。
【译文】
秋天的洪水随着季节涨起来了，众多的河流注入黄河。水流巨大，两岸的水边洲岛之间，不能辨别牛马。在这个时候，河神非常高兴，沾沾自喜，认为天下所有盛美的东西都在自己的身上。顺着水流向东行进，到了渤海。面向东看看不见水的尽头。在这个时候，河神才改变了自己原来的看法，抬头仰望着海神感叹道：“俗语有这样的说法‘听说了上百条道理便认为天下没有人能比得上自己的，说的就是我啊。而且我还曾经听说有人认为孔子的学识少，认为伯夷的节义轻。开始我还不相信，如今我看到你的无边无际，我如果不到你面前来，那就危险了。我会永远被有学识的人所讥笑。”
【赏析】
本文是寓言，写的是河伯见识短浅，狂妄自大，看见河水暴涨淹没—切，就以为自己是天下最大最美的地方。但当他看到海更广大无边，自叹不如。海若的一席话颇具哲理，告诉人们看问题不能局限于某一点，应当全方位、多角度。这故事告诉我们须知：河外有海，天外有天。
2 谏太宗十思疏 （唐）魏征
臣闻求木之长者，必固其根本；
欲流之远者，必浚其泉源；
思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重（1），居域中之大（2），不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命（3），善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易，守之难乎？盖在殷忧（4），必竭诚以待下；
既得志，则纵情以傲物。竭诚，则吴、越为一体；
傲物，则骨肉为行路。虽董之以严刑（5），振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人，载舟复舟，所宜深慎。
诚能见可欲，则思知足以自戒；
将有作（6），则思知止以安人；
念高危，则思谦冲而自牧（7）；
惧满溢，则思江海下百川；
乐盘游（8），则思三驱以为度（9）；
忧懈怠，则思慎始而敬终；
虑壅蔽，则思虚心以纳下；
惧谗邪，则思正身以黜恶；
恩所加，则思无因喜以谬赏；
罚所及，则思无因怒而滥刑。总此十思，宏此九德（10）。简能而任之（11），择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉！ 【注释】
（1）神器：帝位。（2）居域中之大：占据天地间的一大。《老子》上篇：“道大，天大，地大，王亦大。域中有四大，而王居其一焉。”域中，天地间。（3）景：大。（4）殷：深。（5）董：督责，监督。（6）作：兴作，建筑。指兴建宫室之类。（7）谦冲：谦虚。自牧：自我修养。（8）盘游：打猎游乐。（9）三驱：一年打猎三次。《礼•王制》：“天子诸侯无事，则岁三田（猎）。”（10）九德：指忠、信、敬、刚、柔、和、固、贞、顺。（11）简：选拔。
【译文】
我听说过，要求树木生长，就一定要加固它的根本；
想要河水流得长远，就一定要疏通它的源头；
想使国家安定，就一定要积聚自己的道德仁义。水源不深却希望水流得长远，根不牢固却要求树木生长，道德不深厚却想使国家安定，我虽然十分愚笨，也知道那是不可能的，更何况明智的人呢？国君掌握着帝王的大权重任，处于天地间至尊的地位，不考虑在安逸的环境中想到危难，戒除奢侈而厉行节俭，这也就象砍断树根却要树木长得茂盛，堵塞泉源却希望流水长远一样啊！
凡是古代的君主，承受上天的大命，开始做得好的确实很多，但是能够坚持到底的却很少。难道是取得天下容易，守住天下就困难吗？大概是他们在忧患深重的时候，必然竭尽诚意对待下属，一旦得志，便放纵情欲，傲视他人。竭尽诚意，那么即使象吴、越那样敌对的国家也能结为一个整体；
傲视他人，那么骨肉至亲也会疏远得象过路人一样。即使用严酷的刑罚督责人们，用威风怒气恫吓人们，结果只能使人们图求苟且以免于刑罚，却不会怀念国君的恩德，表面上态度恭敬，可是心里并不服气。怨恨不在大小，可怕的只是百姓。百姓象水一样，可以载船，也可以翻船，这是应该特别谨慎的。
果真能够做到：见了想要得到的东西，就想到知足以警戒自己；
将要大兴土木，就想到要适可而止以使百姓安宁；
考虑到帝位高随时会有危险，就想到要谦虚，并且加强自我修养；
害怕骄傲自满，就想到江海是居于百川的下游；
喜欢打猎游乐，就想到每年三次的限度；
担心意志懈怠，就想到做事要始终谨慎；
忧虑会受蒙蔽，就想到虚心接纳下属的意见；
害怕谗佞奸邪，就想到端正自身以斥退邪恶小人；
加恩于人时，就想到不要因为一时高兴而赏赐不当；
施行刑罚时，就想到不要因为正在发怒而滥施刑罚。完全做到上述十个方面，扩大九德的修养，一定会得到很多补益。选拔有才能的人而任用他，选择好的意见而听从它，那么，聪明的人就会竭尽他们的智谋，勇敢的人就会竭尽他们的气力，仁爱的人就会广施他们的恩惠，诚实的人就会奉献他们的忠诚。文臣武将都得到任用，就可以垂衣拱手，安然而治了。何必劳神苦思，代行百官的职务呢！
【赏析】
唐太宗即位初期，因隋鉴不远，故能励精图治。随着功业日隆，生活渐加奢靡，“喜闻顺旨之说”，“不悦逆耳之言”。魏征以此为忧，多次上疏切谏，本文是其中的一篇。全文围绕“思国之安者，必积其德义”的主旨，规劝唐太宗在政治上要慎始敬终，虚心纳下，赏罚公正；
用人时要知人善任，简能择善；
生活上要崇尚节俭，不轻用民力。这些主张虽以巩固李唐王朝为出发点，但客观上使人民得以休养生息，有利于初唐的强盛。本文以“思”为线索，将所要论述的问题联缀成文，文理清晰，结构缜密。并运用比喻、排比和对仗的修辞手法，说理透彻，音韵铿锵，气势充沛，是一篇很好的论说文。
3 与妻书 （清）林觉民
意映卿卿（1）如晤（2），吾今以此书与汝永别矣！吾作此书时，尚是世中一人；
汝看此书时，吾已成为阴间一鬼。吾作此书，泪珠和笔墨齐下，不能竟（3）书而欲搁笔，又恐汝不察吾衷，谓遂（5）忍悲为汝言之。
吾至（6）爱汝，即此爱汝一念，使吾勇于就（7）死也。吾自遇汝以来，常愿天下有情人都成眷属；
然遍地腥云，满街狼犬（8），称心快意，几家能彀？司马春衫（9）
（4）
吾忍舍汝而死，谓吾不知汝之不欲吾死也，故，吾不能学太上（10）之忘情（11）也。语云：仁者‚老吾老以及人之老，幼吾幼以（12）及人之幼‛。吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱，所以敢先汝而死，不顾汝也。汝体吾此心，于啼泣之余，亦以天下人为念，当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也。汝其勿悲！
汝忆否？四五年前某夕，吾尝语曰：‚与使吾先死也，无宁汝先吾而死。‛汝初闻言而怒，后经吾婉解，虽不谓吾言为是（13），而亦无词相答。吾之意盖（14）谓以汝之弱，必不能禁失吾之悲，吾先死留苦与汝，吾心不忍，故宁请汝先死，吾担悲也。嗟夫！谁知吾卒（15）先汝而死乎？吾真不能忘汝也！回忆后街之屋，入门穿廊，过前后厅，又三四折，有小厅，厅旁一室，为吾与汝双栖之所。初婚三四个月，适冬之望日（16）前后，窗外疏梅筛月影，依稀掩映；
吾与（汝）并肩携手，低低切切，何事不语？何情不诉？及今思之，空余泪痕。又回忆六七年前，吾之逃家复（17）归也，汝泣告我：‚望今后有远行，必以告妾，妾愿随君行。‛君亦既许汝矣。前十余日回家，即欲乘便以此行之事语（18）汝，及与汝相对，又不能启口，且以汝之有身（19）也，更恐不胜（20）悲，妇故惟（21）日日呼酒买醉。嗟夫！当时余心之悲，盖不能以寸管（22）形容之。
吾诚愿与汝相守以死，第（23）以今日事势观之，天灾可以死，盗贼可以死，瓜分之日可以死，奸官污吏虐民可以死，吾辈处今日之中国，国中无地无时不可以死，到那时使吾眼睁睁看汝死，或使汝眼睁睁看我死，吾能之乎？抑（24）汝能
（26）之乎？即可不死，而离散不相见，徒（25）使两地眼成穿而骨化石，试问古来几曾见破镜能重圆？（27）
则较死为苦也，将奈之何？今日吾与汝幸双健。天下人人不当死而死，与不愿离而离者，不可数计，钟情如我辈者，能忍之乎？此吾所以敢率性就死而不顾汝也。吾今死无余憾，国事成不成自有同志者在。依新已五岁，转眼成人，汝其善抚（28）之，使之肖（29）我。汝腹中之物，吾疑其女也，女必像汝，吾心甚慰。或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也。甚幸，甚幸！吾家后日当甚贫，贫无所苦，清静过日而已。
吾今与汝无言矣。吾居九泉之下遥闻汝哭声，当哭相和（30）也。吾平日不信有鬼，今则又望其真有。今人又言心电感应有道，吾亦望其言是实，则吾之死，吾灵尚依依旁（31）汝也，汝不必以无侣悲。
吾平生未尝以吾所志语汝，是吾不是处（32）；
然语之，又恐汝日日为吾担忧。吾牺牲百死而不辞，而使汝担忧，的的（33）非吾所忍。吾爱汝至（34），所以为汝谋者惟恐未尽。汝幸而偶（35）我，又何不幸而生今日之中国！吾幸而得汝，又何不
（36）幸而生今日之中国！卒不忍独善其身。嗟夫！巾短情长，所未尽者，尚有万千，汝可以模拟（37）得之。吾今不能见汝矣！汝不能舍吾，其（38）时时于梦中得我乎！（39）一恸！辛未三月念六夜四鼓，意洞手书。
家中诸母皆通文，有不解处，望请其指教，当尽吾意为幸。
【注释】
（1）卿卿：夫妻之间的爱称。（2）如晤：如见面。旧时书信用语。晤：见面（3）竟：完毕。（4）谓：以为。（5）遂：于是，就。（6）至：极其。（7）就：靠近。（8）遍地腥云，满街狼犬：比喻清朝统治的残酷和黑暗。腥云：带血腥的云。狼犬：狼和狗，喻指坏人的帮凶。（9）司马春衫：形容悲伤凄切。“春衫”应为“青衫”语出自白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。”（10）太上：最上，最高（11）忘情：无喜怒哀乐之情。语出自《世说新语》“圣人忘情，最下不及情，情之所钟，正在我辈。”（12）“老吾老„„人之幼”尊敬别人的老人就像尊敬自己的老人一样，爱护别人的小孩就像爱护自己的孩子一样。语出《孟子》（13）是：正确的。（14）盖：原来，原本。（15）卒：最终。（16）望日：月亮圆的一天。通常指阴历每月的十五日。（17）复：又。（18）语：动词，告诉。（19）有身：怀孕。（20）胜：经受。（21）惟：只。（22）寸管：毛笔。（23）第：但，但是。表示转折。（24）抑或：还是，或者。表示转折。（25）徒：白白的。（26）骨化石：身体变成石头。事见南朝宋刘义庆《幽明录》：“武昌北山有望夫石，状若人立。古传云：昔有贞妇，其夫从役，远赴国难，携弱子饯送北山，立望夫而化为立石。”林觉民用这个典故，意在说明在当时的社会条件下，夫妻离散，相见无期。（27）圆：团圆，团聚。（28）抚：抚育。（29）肖：像，似。（30）和：以声相应。（31）旁：依傍，依靠。（32）处：地方。（33）的的：真实，确实。（34）至：极，到了极点。（35）偶：配偶。这里是“嫁给（我）”的意思。（36）独善其身：语出《孟子》意思是处于困窘的境地，也要搞好自身的修养。（37）模拟：想象，揣摩。（38）其：希望。（39）恸：悲伤。
【译文】 意映爱妻，见字如面：我现在用这封信跟你永远分别了！我写这封信时，还是人世间一个人；
你看这封信时，我已经成为阴间一鬼了。我写这封信，泪珠和笔墨一齐落下，不能够写完信就想放下笔，又怕你不了解我的苦衷，说我忍心抛弃你去死，说我不知道你不想让我死，所以就强忍着悲痛给你说这些话。
我非常爱你，也就是爱你的这一意念，促使我勇敢地去死呀。我自从结识你以来，常希望天下的有情人都能结为夫妇；
然而遍地血腥阴云，满街凶狼恶犬，有几家能称心满意呢？江州司马同情琵琶女的遭遇而泪湿青衫，我不能学习那种思想境界高的圣人而忘掉感情啊。古语说：仁爱的人“尊敬自己的老人，从而推及尊敬别人的老人，爱护自己的儿女，从而推及爱护别人的儿女”。我扩充我爱你的心情，帮助天下人爱他们所爱的人，所以我才敢在你之前死而不顾你呀。你能体谅我这种心情，在哭泣之后，也把天下的人作为自己思念的人，应该也乐意牺牲我一生和你一生的福利，替天下人谋求永久的幸福了。你不要悲伤啊！
你还记得不？四五年前的一个晚上，我曾经对你说：“与其让我先死，不如让你先死。”你刚听这话就很生气，后来经过我委婉的解释，你虽然不说我的话是对的，但也无话可答。我的意思是说凭你的瘦弱身体，一定经受不住失去我的悲痛，我先死，把痛苦留给你，我内心不忍，所以宁愿希望你先死，让我来承担悲痛吧。唉！谁知道我终究比你先死呢？我实在是不能忘记你啊！回忆后街我们的家，进入大门，穿过走廊，经过前厅和后厅，又转三四个弯，有一个小厅，小厅旁有一间房，那是我和你共同居住的地方。刚结婚三四个月，正赶上冬月十五日前后，窗外稀疏的梅枝筛下月影遮掩映衬；
我和你并肩携手，低声私语，什么事不说？什么感情不倾诉呢？到现在回想起当时的情景，只剩下泪痕。又回忆起六七年前，我背着家里人出走又回到家时，你小声哭着告诉我：“希望今后要远走，一定把这事告诉我，我愿随着你远行。”我也已经答应你了。十几天前回家，就想顺便把这次远行的事告诉你，等到跟你面对时，又开不了口，况且因你怀孕了，更怕你不能承受悲伤，所以只天天要酒求得一醉。唉！当时我内心的悲痛，是不能用笔墨来形容的。
我确实愿意和你相依为命直到老死，但根据现在的局势来看，天灾可以使人死亡，盗贼可以使人死亡，列强瓜分中国的时候可以使人死亡，贪官污吏虐待百姓可以使人死亡，我们这辈人生在今天的中国，国家内无时无地不可以使人死亡。到那时让我眼睁睁看你死，或者让你眼睁睁看我死，我能够这样吗？还是你能这样做呢？即使能不死，但是夫妻离别分散不能相见，白白地使我们两地双眼望穿，尸骨化为石头，试问自古以来什么时候曾见过破镜能重圆的？那么这种离散比死要痛苦啊，这将怎么办呢？今天我和你幸好双双健在，天下的不应当死却死了和不愿意分离却分离了的人，不能用数字来计算，像我们这样爱情专一的人，能忍受这种事情吗？这是我敢于毅然去死而不顾你的缘故啊！我现在死去没有什么遗憾，国家大事成功与不成功自有同志们在继续奋斗。依新已经五岁了，转眼之间就要长大成人了，希望你好好地抚养他，使他像我。你腹中的胎儿，我猜她是个女孩，是女孩一定像你，我心里非常欣慰。或许又是个男孩，你就也教育他以父亲的志向作为志向，那么我死后还有两个意洞在呀。太高兴啦，太高兴啦！我们家以后的生活该会很贫困，但贫困没有什么痛苦，清清静静过日子罢了。
我现在跟你再没有什么话说了。我在九泉之下远远地听到你的哭声，应当也用哭声相应和。我平时不相信有鬼，现在却又希望它真有。现在又有人说心电感应有道，我也希望这话是真的。那么我死了，我的灵魂还能依依不舍地伴着你，你不必因为失去伴侣而悲伤了。
我平素不曾把我的志向告诉你，这是我的不对的地方；
可是告诉你，又怕你天天为我担忧。我为国牺牲，死一百次也不推辞，可是让你担忧，的确不是我能忍受的。我爱你到了极点，所以替你打算的事情只怕不周全。你有幸嫁给了我，可又如此不幸生在今天的中国！我有幸娶到你，可又如此不幸生在今天的中国！我终究不忍心只完善自己。唉！方巾短小情义深长，没有写完的心里话，还有成千上万，你可以凭方巾领会没写完的话。我现在不能见到你了，你又不能忘掉我，大概你会在梦中梦到我吧！写到这里太悲痛了！辛未年三月二十六日深夜四更，意洞亲笔写。
家中各位伯母、叔母都通晓文字，有不理解的地方，希望请她们指教。应当完全理解我的心意是好。
【赏析】
《与妻书》是林觉民烈士写给当时有孕在身的爱妻陈意映的绝笔信。在这封绝笔书里，林觉民以真挚的感情、朴素的语言，表达了对清朝反动统治者的无比愤恨，对中华民族解放的热烈追求，对处于水深火热之中的天下人的深切同情以及“为天下为谋永福”的崇高理想。表现了决心杀身成仁、志在必死的献身精神，展现了他那忠贞纯净，洁白如雪的内心世界。这是一封字字血、声声泪的遗书，是一首革命志士舍身赴死、慷慨就义的誓词，是一份能感人肺腑，催人奋进的宣言书。透过《与妻书》，我们能够明显地感知到林觉民作为一名革命者的不舍与牵挂。这份不舍与牵挂，既有对妻子儿女的恋恋不舍，又有对美好生活的难以割舍。文中的一字一句皆为作者精神与志向的写照：“汝体吾此心”“当亦乐牺牲吾身与汝身之福利，为天下人谋永福也”，此可谓作者坚守革命理想、矢志献身的最好写照；
“依新已五岁，转眼成人，汝其善扶之，使之肖我。”“汝腹中之物”“或又是男，则亦教其以父志为志，则我死后尚有二意洞在也，”“甚幸！”此可谓作者革命精神欲传后人的最好写照，也可以说是另一种形式的“尔其勿忘乃父之志”，希望子女们能够继承自己的遗志，投身革命，为天下人谋求永久之幸福。可以说，作者这种为理想为革命而奋力追求，无悔向前的精神，感天动地，草木若有灵闻之亦当为其感动，鸟兽若有情感之亦当为其倾倒。林觉民作为革命者所拥有的这种大爱情怀，是我们这个民族最应该珍视的宝贵精神财富，其所树立的志向与拥有的大爱情怀也为后人树立了光辉的榜样，激励着后人为谋求天下人之永福而不懈奋斗。
4 登楼赋 （三国）王粲
登兹楼以四望兮（1），聊暇日以销忧（2）。览斯宇之所处兮（3），实显敞而寡仇（4）。挟清漳之通浦兮（5），倚曲沮之长洲（6）。背坟衍之广陆兮（7），临皋隰之沃流（8）。北弥陶牧（9），西接昭丘（10）。华实蔽野（11），黍稷盈畴（12）。虽信美而非吾土兮（13），曾何足以少留（14）！
遭纷浊而迁逝兮（15），漫逾纪以迄今（16）。情眷眷而怀归兮（17），孰忧思之可任（18）？凭轩槛以遥望兮（19），向北风而开襟。平原远而极目兮，蔽荆山之高岑（20）。（21）路逶迤而修迥兮，川既漾而济深
（22）
。悲旧乡之壅隔兮
（23）
，涕横坠而弗禁
（24）
。昔尼父之在陈兮，有归欤之叹音
（25）
。钟仪幽而楚奏兮
（26）
，庄舄显而越吟
（27）
。人情同于怀土兮（28），岂穷达而异心（29）！
惟日月之逾迈兮（30），俟河清其未极（31）。冀王道之一平兮（32），假高衢而骋力（33）。惧匏瓜之徒悬兮（34），畏井渫之莫食（35）。步栖迟以徙倚兮（36），白日忽其将匿。风萧瑟而并兴兮（38），天惨惨而无色（39）。兽狂顾以求群兮（40），鸟相鸣而举翼。原野阒其无人兮（42），征夫行而未息（43）。心凄怆以感发兮（44），意忉怛而憯恻。循阶除而下降兮（46），气交愤于胸臆（47）。夜参半而不寐兮（48），怅盘桓以反侧。
【注释】
（1）兹：此。麦城楼故城在今湖北当阳东南，漳、沮二水汇合处。（2）聊：姑且，暂且。（37）（41）（45）（49）暇日：假借此日。暇：通“假”，借。销忧：解除忧虑。（3）斯宇之所处：指这座楼所处的环境。（4）实显敞而寡仇：此楼的宽阔敞亮很少能有与它相比的。寡，少。仇，匹敌。（5）挟清漳之通浦：漳水和沮水在这里会合。挟，带。清障，指漳水，发源于湖北南漳，流经当阳，与沮水会合，经江陵注入长江。通浦，两条河流相通之处。（6）倚曲沮之长洲：弯曲的沮水中间是一块长形陆地。倚，靠。曲沮，弯曲的沮水。沮水发源于湖北保康，流经南漳。当阳，与漳水会合。长洲，水中长形陆地。（7）背坟衍之广陆：楼北是地势较高的广袤原野。背：背靠，指北面。坟：高。衍：平。广陆：广袤的原野。（8）临皋（gāo）隰（xí）之沃流：楼南是地势低洼的低湿之地。临：面临，指南面。皋隰：水边低洼之地。沃流：可以灌溉的水流。（9）北弥陶牧：北接陶朱公所在的江陵。弥：接。.陶牧：春秋时越国的范蠡帮助越王勾践灭吴后弃官来到陶，自称陶朱公。牧：郊外。湖北江陵西有他陶朱公墓，故称陶牧。（10）昭丘：楚昭王的坟墓，在当阳郊外。（11）华实蔽野：（放眼望去）花和果实覆盖着原野。华：同“花”。（12）黍（shǔ）稷（jì）盈畴：农作物遍布田野。黍稷：泛指农作物。（13）信美：确实美。吾土：这里指作者的故乡。（14）曾何足以少留：竟不能暂居一段.曾,竟。（15）遭纷浊而迁逝：生逢乱世到处迁徙流亡。纷浊：纷乱混浊，比喻乱世。（16）漫逾纪以迄今：这种流亡生活至今已超过了十二年。逾：超过。纪：十二年。迄今：至今。（17）眷眷（juàn）：形容念念不忘。（18）孰忧思之可任：这种忧思谁能经受的住呢？任，承受。（19）凭，倚，靠。开襟：敞开胸襟。（20）蔽荆山之高岑（cãn）：高耸的荆山挡住了视线。荆山，在湖北南漳。高岑：小而高的山。（21）路逶迤（wěiyí）而修迥：道路曲折漫长。修，长。迥，远。（22）川既漾而济深：河水荡漾而深，很难渡过。这两句是说路远水长归路艰难。（23）悲旧乡之壅（yōng）隔兮：想到与故乡阻塞隔绝就悲伤不已。壅，阻塞。（24）涕横坠而弗禁：禁不住泪流满面。涕，眼泪。弗禁，止不住。（25）昔尼父之在陈兮，有“归欤”之叹音：据《论语•公冶长》记载，孔子周游列国的时候，在陈、蔡绝粮时感叹：“归欤，归欤！”尼父，指孔子。（26）钟仪幽而楚奏兮：指钟仪被囚，仍不忘弹奏家乡的乐曲。《左传•成公九年》载，楚人钟仪被郑国作为俘虏献给晋国，晋侯让他弹琴，晋侯称赞说：“乐操土风，不忘旧也。”（27）庄舄（xì）显而越吟：指庄舄身居要职，仍说家乡方言。《史记•张仪列传》载，庄舄在楚国作官时病了，楚王说，他原来是越国的穷人，现在楚国作了大官，还能思念越国吗？便派人去看，原来他正在用家乡话自言自语。（28）人情同于怀土兮：人都有怀念故乡的心情。（29）岂穷达而异心：哪能因为不得志和显达就不同了呢？（30）惟日月之逾迈兮：日月如梭，时光飞逝。惟，发语词，无实义。（31）俟（sì）河清其未极：黄河水还没有到澄清的那一天。俟，等待。河，黄河。未极，未至。（32）冀王道之一平：希望国家统一安定。冀，希望。（33）假高衢（qú）而骋力：自己可以施展才能和抱负。假，凭借。高衢：大道。（34）惧匏（páo）瓜之徒悬：担心自己像匏瓜那样被白白地挂在那里。《论语•阳货》：“吾岂匏瓜也哉？焉能系而不食？”比喻不为世所用。（35）畏井渫（xiâ）之莫食：害怕井淘好了，却没有人来打水吃。渫，淘井。《周易•井卦》：“井渫不食，为我心恻。”比喻一个洁身自持而不为人所重用的人。（36）步栖（qī）迟以徙倚：在楼上漫步徘徊。栖迟，徙倚都有徘徊、漫步义。（37）白日忽其将匿（nì）：太阳将要沉没。匿，隐藏。（38）风萧瑟而并兴：林涛阵阵，八面来风。萧瑟，树木被风吹拂的声音。并兴，指风从不同的地方同时吹起。（39）天惨惨而无色：天空暗淡无光。（40）兽狂顾以求群：野兽惊恐地张望寻找伙伴。狂顾：惊恐地回头望。（41）鸟相鸣而举翼：鸟张开翅膀互相地鸣叫。（42）原野阒（qù）其无人：原野静寂无人。阒，静寂。（43）征夫行而未息：离家远行的人还在匆匆赶路。（44）心凄怆以感发：指自己为周围景物所感触，不禁觉得凄凉悲怆。（45）意忉怛（dāodá）而憯（cǎn）恻：指心情悲痛，无限伤感。这两句为互文。憯，同“惨”。（46）循阶除而下降：沿着阶梯下楼。循，沿着。除，台阶。（47）气交愤于胸臆：胸中闷气郁结，愤懑难平。（48）夜参半而不寐：即直到半夜还难以入睡。（49）怅盘桓以反侧：惆怅难耐，辗转反侧。盘桓，这里指内心的不平静。
【译文】
登上这座楼来眺望四周，暂且在闲暇的时光消解忧愁。（我）看这座楼宇所处的地方，实在是明亮宽敞少有匹敌。携带着清澈的漳水的浦口，倚临着弯曲的沮水的长长的水中陆地。背靠着高而平的广大的陆地，俯临水边高高低低的地面上可以灌溉的河流，北边的重点是陶朱公放牧的原野，西边连接着楚昭王的陵墓。花果遮蔽原野，谷物布满田地。但即使（这里）的确很美却不是我的乡土，又怎么能够值得我在此逗留？
（我因为）逢上纷乱混浊的乱世而迁移流亡（到这里），到现在已经超过漫长的十二年。心中思念故乡希望归去，谁能忍受这种（思乡的）忧思啊！凭靠着楼上的栏杆来（向远方）遥望，面对着北风（我）敞开衣襟。（北方的）平原（是那么）遥远，（我）纵目远望，（视线）被荆山的高峰所遮蔽。道路弯弯曲曲又长又远，河水浩大无边深不可测。悲叹故乡被阻隔，眼泪横流情不能禁。昔日孔子在陈国的时候，发出过“归欤”的叹息。钟仪被囚禁（在晋国）而演奏楚国的地方乐曲，庄舄（仕楚）做了大官虽在并呻吟却还发出越地的声音。人思念故乡的感情是相同的，岂会因为穷困还是显达而表现不同？
念及时光的流逝，等待天下太平要到什么时候啊！（我）期望王道平易，在太平盛世施展自己的才能。担心像葫芦瓢一样徒然挂在那里（不被任用），害怕清澈的井水无人饮用。漫步游息徘徊，太阳很快就下山了。（接着）刮起了萧瑟的寒风，天色也阴沉沉地暗了下来。野兽慌忙地左顾右盼寻找兽群，鸟雀也纷纷鸣叫着展翅高飞。原野一片寂静没有游人，（只有）征夫在行走不停。（我的）心情凄凉悲怆而且感伤，心中也充满了忧伤和悲痛。（于是）沿着台阶走下楼来，心中却气愤难平。（一直）到了半夜还不能入睡，惆怅徘徊翻来覆去睡不着。
【赏析】
这篇赋以铺叙手法，由登楼极目四望而生忧时伤事之慨，并把眷恋故乡、怀才不遇之情巧妙地结合起来，而各层自有重点，深挚的感情，徐徐道来，感人至深，真不愧名家手笔。这篇赋主要抒写作者生逢乱世、长期客居他乡、才能不能得以施展而产生思乡、怀国之情和怀才不遇之忧，表现了作者对动乱时局的忧虑和对国家和平统一的希望，也倾吐了自己渴望施展抱负、建功立业的心情。全篇抒情意味很浓，“忧”字贯穿全篇，风格沉郁悲凉，语言流畅自然，是建安时代抒情小赋的代表性作品。
此赋有如下特点：
一、层次清晰。全文分为三段，首段写登楼所见，次段叙怀乡之情，末段抒身世之惧，遵循主人公情绪的自然发展而来，层次极为清晰。
二、结构严谨。第一段写景中透露出“忧思”，“望”“忧” 两字，奠定了全文的抒情基调。第二段集中表达了作者内心的沉重忧思。开头四句承上文“非吾土”抒发怀乡之情，“凭轩槛以遥望兮”中的“望”字，化景物为情思。第三段对思乡之情进一步开掘，揭示出“忧思”深层的政治内涵。情景交融。首段写异乡风光：地势开阔，山川秀美，物产富饶，以眼前乐景反衬心中哀情。末段写傍晚景色：日惨风萧，兽狂鸟倦，原野寂寥，烘托出作者内心的凄怆。前后景物描写，即景生情，寓情于景，一乐一悲，相互照应，真切的反映出作者愁绪步步加深、忧伤至极的过程。
三、语言清丽。文章用典贴切，注意与主观感情的抒发相契合。例如“瓠瓜徒悬”、“井渫莫食”等典故，都传达出作者的怀乡之情和怀才不遇的怨愤。文章大量运用富有音乐性的修饰词语。例如“眷眷”、“惨惨”、“凄怆”、“憯恻”、“盘桓”等，音节流畅，琅琅上口。
四、主题深刻。这篇文章超越了一般的怀乡之作，揭示了深厚的政治内涵。“遭迁逝”句，概括了当时动荡的时代特征和作者悲惨不幸的遭遇；
“惟日月”两句，表达了作者时不我待、急欲乘时而起的紧迫感；
“冀王道” 两句，表达了作者以天下为己任、急于建功立业的使命感。总之，作者通过登楼四望，抒发了浓重的故土之思，倾吐了宏图难展的悲慨，表达了建功立业的迫切愿望。
综上所述，这篇赋体貌高度精练，情思深厚丰腴，使读者自然而然地感觉其意味深永，形象感人，因此成为建安时期抒情小赋的杰作。
5 与顾章书 （南朝）吴均
仆去月谢病（1），还觅薜萝（2）。梅溪（3）之西，有石门山者，森壁争霞（4），孤峰限（5）日；
幽岫
（6）
含云，深溪蓄翠
（7）
；
蝉吟鹤唳
（8）
，水响猿啼
（9）
，英英（10）相杂，绵绵成韵（11）。既素重幽居（12），遂葺宇其上（13）。幸富菊花，偏饶竹实（14）。山谷所资，于斯已办（15）。仁智之乐（16），岂徒语（17）哉！（选自欧阳询《艺文类聚》卷八）
【注释】
（1）去月：上月。谢病：因病而自请退职。谢：告。仆：自己的简称。（2）薜萝：一种山中生长的藤本植物。屈原《楚辞·九歌·山鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔兮带女萝。”后以此代指隐士的服饰。还觅薜萝，意思是正准备隐居。（3）梅溪：山名，在今浙江安吉境内。（4）森壁争霞：阴森陡峭的峭壁与天上的云霞争高。森：众多的样子。壁：险峻的山崖。霞：早晚的彩云。（5）孤峰限日：孤特耸立的高峰遮断了阳光。限：阻，这里指遮断。（6）幽岫：幽深的山穴。（7）蓄：包含。翠：绿水。（8）唳：（鹤）啼叫。（9）啼：（猿）鸣叫。（10）英英：同“嘤嘤”，象声词，形容虫鸟动物的鸣叫，也形容声音和谐动听。（11）绵绵：连绵不绝的样子，形容声调悠长。韵：和声。（12）重：重视，这里是向往的意思。幽居：隐居。素:向来，一向。（13）葺宇其上：在上面修建屋舍。葺，修建。宇：房子。（14）幸富菊花，偏饶竹实：幸好菊花、竹实很多。富：多，充裕。偏：特别。饶：丰富。竹实：竹米，竹子开花后所结的果实，可以食用，传说为凤凰的食物。菊花，竹实都是隐士的食物。（15）山谷所资，于斯已办：山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。资：出产的东西，提供。所资：所需的东西。斯：这。办，具备。（16）仁智之乐：佳山秀水为仁人智士所喜爱。《论语·雍也》：“智者乐水，仁者乐山。”乐：喜爱。（17）岂徒语：怎么能随便说。徒：仅仅。语：说
【译文】
我上个月因病辞官，回到家乡寻找隐居的地方。梅溪的西面，有座石门山。阴森陡峭的崖壁与天上的云霞争高下，独立的山峰遮住了太阳；
幽深的洞穴包含着云雾，深谷小溪积聚着翠绿的潭水；
蝉鸣鹤叫，水声清越,猿猴啼叫，和谐动听的声音相互混杂，声调悠长有音韵之美。我既然向来推崇隐居，就在那山上筑了房子。幸好菊花、竹米多。山谷中隐居生活的必需品，这里都已具备。这种地方被仁人智士所喜爱，岂是虚言啊。
【赏析】
此文描写故乡山水赏心悦目的情韵和灵趣，表现作者回归自然的欢愉和对自由人生的积极追求，同时也反映他对人世的退避。以审美的视角看山水，既有争霞蓄翠的浓重的色彩，又有鹤唳猿啼的悠扬的声韵，这一切又契合于作者无拘无碍的自由心境，从而创造了一个远离名利追逐的超然的审美世界。
6 前赤壁赋 （宋）苏轼
壬戌（1）之秋，七月既望（2），苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐（3）来，水波不兴（4）。举酒属（5）客，诵明月之诗（6），歌窈窕之
。
章（7）少焉（8），月出于东山之上，徘徊于斗牛（9）
之间。白露
（10）
横江
（11）
，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然（12）。浩浩乎如冯虚御风（13），而不知其所止；
飘飘乎如遗世（14）独立，羽化（15）而登仙（16）。
于是饮酒乐甚，扣舷（17）而歌之。歌曰：‚桂棹（18）兮兰桨，击空明（19）兮溯（20）流光（21）。渺渺（22）兮予怀，望美人（23）兮天一方。‛客有吹洞箫者，倚歌（24）而和（25）之。其声呜呜然，如怨（26）如慕（27），如泣如诉；
余音（28）袅袅（29），不绝如缕（30）。舞幽壑之潜蛟（31），泣孤舟之嫠妇（32）。
苏子愀然（33），正襟危坐（34），而问客曰：‚何为其然也（35）？‛客曰：‚‘月明（36）星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口（37），东望武昌（38），山川相缪（39），郁（40）乎苍苍，此非孟德之困于周郎（41）者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也（42），舳舻（43）千里，旌旗蔽空，酾酒（44）临江，横槊（45）赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣（46）鱼虾而友麋（47）鹿，驾一叶之扁舟（48），举匏樽（49）以相属。寄（50）蜉蝣（51）于天地，渺（52）沧海（53）之一粟。哀吾生之须臾（54），羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终（55）。知不可乎骤（56）得，托遗响（57）于悲风（58）。‛
苏子曰：‚客亦知夫水与月乎？逝者如斯（59），而未尝往也；
盈虚者如彼（60），而卒（61）莫消长（62）也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能（63）以一瞬（64）；
自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎！且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是（65）造物者（66）之无尽藏（67）也，而吾与子之所共适（68）。‛
客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。
【注释】
（1）壬戌（rãn xū）：宋神宗元丰五年，岁次壬戌。古代以干支纪年，该年为壬戌年。（2）既望：农历每月十六。农历每月十五日为“望日”，十六日为“既望”。（3）徐：缓缓地。（4）兴：起。（5）属（zhǔ）：
通“嘱”，致意，引申为劝酒。（6）明月之诗：指《诗经·陈风·月出》，详见下注。（7）窈窕（yǎo tiǎo）之章：《月出》诗首章为：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈纠兮，劳心悄兮。”“窈纠”同“窈窕”。（8）少焉：一会儿。（9）斗牛：星座名，即斗宿（南斗）、牛宿。（10）白露：白茫茫的水气。（11）横江：笼罩江面。（12）此二句意谓：任凭小船在宽广的江面上飘荡。纵：任凭。一苇：比喻极小的船。《诗经·卫风·河广》：“谁谓河广，一苇杭（航）之。”如：往。凌：越过。万顷：极为宽阔的江面。茫然：旷远的样子。（13）冯（píng）虚御风：乘风腾空而遨游。冯虚：凭空，凌空。冯：通“凭”，乘。人教版改为“凭”，但原文应为“冯” 。虚：太空。御：驾御。（14）遗世：遗弃尘世。（15）羽化：道教把成仙叫作“羽化”，认为成仙后能够飞升。（16）登仙：登上仙境。（17）扣舷（xián）：敲打着船边，指打节拍。（18）桂棹（zhào）兰桨：桂树做的棹，兰木做的桨。（19）空明：月亮倒映水中的澄明之色。（20）溯：逆流而上。（21）流光：在水波上闪动的月光。（22）渺渺：悠远的样子。（23）美人：比喻心中美好的理想或好的君王。（24）倚歌：按照歌曲的声调节拍。（25）和：同声相应，唱和。（26）怨：哀怨。（27）慕：眷恋。（28）余音：尾声。（29）袅袅（niǎo）：形容声音婉转悠长。（30）缕：细丝。（31）幽壑：深谷，这里指深渊。此句意谓：潜藏在深渊里的蛟龙为之起舞。（32）嫠（lí）妇：寡妇。白居易《琵琶行》写孤居的商人妻云：“去来江口守空船，绕舱明月江水寒。夜深忽梦少年事，梦啼妆泪红阑干。”这里化用其事。（33）愀（qiǎo）然：容色改变的样子。（34）正襟危坐：整理衣襟，（严肃地）端坐着。（35）何为其然也：箫声为什么会这么悲凉呢？（36）所引是曹操《短歌行》中的诗句。（37）夏口：故城在今湖北武昌。（38）武昌：今湖北鄂城县。（39）缪（liáo）：通“缭”，盘绕。（40）郁：茂盛的样子。（41）孟德之困于周郎：指汉献帝建安十三年（208年），吴将周瑜在赤壁之战中击溃曹操号称八十万大军。周郎：周瑜二十四岁为中郎将，吴中皆呼为周郎。（42）以上三句指建安十三年刘琮率众向曹操投降，曹军不战而占领荆州、江陵。方：当。荆州：辖南阳、江夏、长沙等八郡，今湖南、湖北一带。江陵：当时的荆州首府，今湖北县名。（43）舳舻（zhú lú）：战船前后相接，这里指战船。（44）酾（shī）酒：滤酒，这里指斟酒。（45）横槊（shuî）：横执长矛。槊，长矛。（46）侣：以„„为伴侣，这里为意动用法。（47）麋（mí）：鹿的一种。（48）扁（piān）舟：小舟。（49）匏樽（páo zūn）：用葫芦做成的酒器。匏，葫芦。（50）寄：寓托。（51）蜉蝣（fú yïu）：一种朝生暮死的昆虫。此句比喻人生之短暂。（52）渺：小。（53）沧海：大海。此句比喻人类在天地之间极为渺小。（54）须臾：片刻，形容生命之短。（55）长终：至于永远。（56）骤：多。（57）遗响：余音，指箫声。（58）悲风：秋风。（59）逝者如斯：流逝的像这江水。语出《论语·子罕》：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍昼夜。’”逝：往。斯：斯，指水。（60）盈虚者如彼：指月亮的圆缺。（61）卒：最终。（62）消长：增减。（63）曾不能：固定词组，连„„都不够。曾：连„„都。（64）一瞬：一眨眼的工夫。（65）是：这。（66）造物者：天地自然。（67）无尽藏（zàng）：无穷无尽的宝藏。（68）适：享用。《释典》谓六识以六人为养，其养也胥谓之食，目以色为食，耳以声为食，鼻以香为食，口以味为食，身以触为食，意以法为食。清风明月，耳得成声，目遇成色。故曰“共食”。易以“共适”，则意味索然。当时有问轼“食”字之义，轼曰：“如食吧之‘食’，犹共用也。”轼盖不欲以博览上人，故权词以答，古人谦抑如此。明代版本将“共食”妄改为“共适”，以致现行人教版高中语文误从至今。
【译文】
壬戌年秋天，七月十六日，我与友人在赤壁下泛舟游玩。清风阵阵拂来，水面波澜不起。举起酒杯向同伴劝酒，吟诵《明月》中“窈窕”这一章。不一会儿，明月从东山后升起，在斗宿与牛宿之间来回移动。白茫茫的雾气横贯江面，水光连着天际。任凭小船漂流到各处，越过那茫茫的江面。前进时就好像凌空乘风而行，并不知道哪里才会停栖，感觉身轻得似要离开尘世飘飞而去，有如道家羽化成仙。
在这时喝酒喝得高兴起来，敲着船边，打着节拍，应声高歌。歌中唱到：“桂木船棹啊香兰船桨，迎击月光下的清波，逆流而上地泛光。我的心怀悠远，展望美好的理想，却在天的另一方。”有会吹洞箫的客人，依着节奏为歌声伴和，洞箫“呜呜”作声：有如哀怨有如思慕，既像啜泣也像倾诉，余音在江上回荡，像细丝一样连续不断。能使深谷中的蛟龙为之起舞，能使孤舟上的寡妇为之饮泣。
我的神色也愁惨起来，整好衣襟坐端正，向客人问道：“箫声为什么这样哀怨呢？”客人回答：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹公孟德的诗么？这里向西可以望到夏口，向东可以望到武昌，山河接壤连绵不绝，目力所及，一片郁郁苍苍。这不正是曹孟德被周瑜所围困的地方么？当初他攻陷荆州，夺得江陵，沿长江顺流东下，麾下的战船首尾相连延绵千里，旗子将天空全都蔽住，面对大江斟酒，横执长矛吟诗，本来是当世的一位英雄人物，然而现在又在哪里呢？何况我与你在江中的小洲打渔砍柴，以鱼虾为侣，以麋鹿为友，在江上驾着这一叶小舟，举起杯盏相互敬酒，如同蜉蝣置身于广阔的天地中，像沧海中的一粒粟米那样渺小。唉，哀叹我们的一生只是短暂的片刻，不由羡慕长江的没有穷尽。想要携同仙人携手遨游各地，与明月相拥而永存世间。知道这些终究不能实现，只得将憾恨化为箫音，托寄在悲凉的秋风中罢了。”
我问道：“你可也知道这水与月？时间流逝就像这水，其实并没有真正逝去；
时圆时缺的就像这月，终究没有增减。可见，从事物易变的一面看来，那么天地间万事万物时刻在变动，连一眨眼的工夫都不停止；
而从事物不变的一面看来，万物同我们来说都是永恒的，又有什么可羡慕的呢？何况天地之间，万物各有主宰者，若不是自己应该拥有的，即使一分一毫也不能求取。只有江上的清风，以及山间的明月，听到便成了声音，进入眼帘便绘出形色，取得这些不会有人禁止，感受这些也不会有竭尽的忧虑。这是大自然恩赐的没有穷尽的宝藏，我和你可以共同享受。”
客人高兴地笑了，洗净酒杯重新斟酒。菜肴果品都已吃完，杯子盘子杂乱一片。大家互相枕着垫着睡在船上，不知不觉东方已经露出白色的曙光。
第三部分：《孟子》选读
要求：不加“*”号的篇章背诵，加“*”号的篇章熟读。
第一单元 人性本善
（一）人皆有不忍人之心
孟子曰：“人皆有不忍人之心（1）。先王（2）有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上（3）。
所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子（4）将入于井，皆有怵惕恻隐（5）之心；
非所以内交（6）于孺子之父母也，非所以要誉（7）于乡党（8）朋友也，非恶其声而然（9）也。
由是观之，无恻隐之心，非人也；
无羞恶之心，非人也；
无辞让之心，非人也；
无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端（10）也；
羞恶之心，义之端也；
辞让之心，礼之端也；
是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也（11）；
有是四端而自谓不能者，自贼者也；
谓其君不能者，贼其君者也。
凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然（12），泉之始达（13）。苟能充之，足以保四海（14）；
苟不充之，不足以事父母。”（《公孙丑》上•六）
（二）人之所不学而能
孟子曰：“人之所不学而能者，其良能（1）也；
所不虑而知者，其良知也。孩提（2）之童，无不知爱其亲者；
及其长也，无不知敬其兄也。亲亲，仁也；
敬长，义也。无他，达之天下也。”（《尽心》上•一五）
（三）口之于味也 孟子曰：“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭
（1）
也，四肢之于安佚（2）也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣也，礼之于宾主也，智之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”（《尽心》下•二四）
（四）性无善、无不善
公都子（1）曰：“告子（2）曰：‘性无善、无不善也。’或曰：‘性可以为善，可以为不善。是故文、武兴，则民好善；
幽、厉（3）兴，则民好暴。’或曰：‘有性善，有性不善。是故以尧为君，而有象（4）；
以瞽瞍（5）为父，而有舜；
以纣为兄之子，且以为君，而有微子启、王子比干（6）。’今曰‘性善’，然则彼皆非与？”
孟子曰：“乃若其情（7），则可以为善矣，乃所谓善也。若夫为不善，非才（8）之罪也。恻隐之心，人皆有之；
羞恶之心，人皆有之；
恭敬之心，人皆有之；
是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；
羞恶之心，义也；
恭敬之心，礼也；
是非之心，智也。仁、义、礼、智，非由外铄我也（9），我固有之也，弗思耳矣（10）。
（12）故曰：求则得之，舍则失之。或相倍蓰而无算（11）者，不能尽其才者也。《诗》曰：‘天生蒸民（13），有物有则（14）；
民之秉夷（15），好是懿德（16）。’孔子曰：‘为此诗者，其知道乎!’故有物必有则，民之秉夷也，故好是懿德。”（《告子》上•六）
（五）赤子之心
孟子曰：“大人者，不失其赤子之心（1）者也。”（《离娄》下•十二）
*
（六）尽其心者，知其性也
孟子曰：“尽其心者（1），知其性也。知其性，则知天矣（2）。存其心，养其性，所以事天也（3）。夭寿不贰（4），修身以俟之（5），所以立命也。”（《尽心》上•一）
*
（七）人皆有所不忍 孟子曰：“人皆有所不忍。达之于其所忍，仁也；
人皆有所不为，达之于其所为，义也。人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也；
人能充无穿逾之心（1），而义不可胜用也；
人能充无受尔汝之实（2）， 无所往而不为义也。士未可以言而言，是以言餂之也；
可以言而不言，是以不言餂之也，是皆穿逾之类也。”（《尽心》下•三十一）
*
（八）广土众民，君子欲之
孟子曰：“广土众民，君子欲之，所乐不存焉；
中天下而立（1），定四海之民，君子乐之，所性不存焉。君子所性，虽大行不加焉（2），虽穷居不损焉，分定故也（3）。君子所性，仁义礼智根于心，其生色也睟然（4）， 见于面，盎于背（5），施于四体⑥，四体不言而喻。”（《尽心》上•二十一）13.21
（九）人之所以异于禽兽者几希
孟子曰：“人之所以异于禽兽者几希（1），庶民去之，君子存之。舜明于庶物，察于人伦，由仁义行，非行仁义也。”（《离娄》下•十九）
（十）舜之居深山之中
孟子曰：“舜之居深山之中，与木石居，与鹿豕游，其所以异于深山之野人者几希；
及其闻一善言，见一善行，若决江河，沛（1）然莫之能御（2）也。”（《尽心》上•十六）
第二单元 培养善端
（一）我善养吾浩然之气 “敢问夫子恶乎长
（1）
？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气（2）。” “敢问何谓浩然之气？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；
无是，馁也（3）。是集义所生者，非义袭而取之也（4）。行有不慊于心（5），则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉（6），而勿正（7）；
心勿忘，勿助长也，无若宋人然。宋人有闵（8）其苗之不长而揠之者，芒芒然归（9），谓其人曰：‘今日病矣（10）！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；
助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”（《公孙丑》上·二节选）
（二）牛山之木尝美
孟子曰：“牛山（1）之木尝美矣，以其郊于大国（2）也，斧斤伐之，可以为美乎？是其日夜之所息（3），雨露之所润，非无萌蘖（4）之生焉，牛羊又从而牧之，是以若彼濯濯（5）也。人见其濯濯也，以为未尝有材（6）焉，此岂山之性也哉？
虽存乎人者，岂无仁义之心哉!其所以放其良心（7）者，亦犹斧斤之于木也。旦旦而伐之，可以为美乎？其日夜之所息，平旦之气（8），其好恶与人相近也者几希（9），则其旦昼之所为，有梏亡之（10）矣。梏之反复，则其夜气（11）不足以存；
夜气不足以存，则其违（12）禽兽不远矣。人见其禽兽也，而以为未尝有才焉者，是岂人之情（13）也哉？
故苟得其养，无物不长；
苟失其养，无物不消。孔子曰：‘操（14）则存，舍则亡，出入无时，莫知其乡
（15）
。’惟心之谓与!”（《告子》上•八）
（三）自暴者，不可与有言
孟子曰：“自暴（1）者，不可与有言也；
自弃（2）者，不可与有为也。言非（3）礼义，谓之自暴也；
吾身不能居仁由义（4），谓之自弃也。仁，人之安宅（5）也；
义，人之正路（6）也。旷（7）安宅而弗居，舍正路而不由，哀哉!”（《离娄》上•一○）
（四）仁，人心也
孟子曰：“仁，人心也（1）；
义，人路也（2）；
舍其路而弗由，放（3）其心而不知求（4），哀哉!人有鸡犬放，则知求之；
有放心，而不知求。学问之道无他，求其放心而已矣。”（《告子》上•一一）
（五）钧是人也
公都子问曰：“钧（1）是人也，或为大人，或为小人，何也？” 孟子曰：“从其大体（2）为大人，从其小体（3）为小人。” 曰：“钧是人也，或从其大体，或从其小体，何也？”
曰：“耳目之官不思，而蔽于物（4）；
物交物，则引之而已矣（5）。心之官则思，思则得之（6），不思则不得也。此天之所与我者（7），先立乎其大者，则其小者不能夺也。此为大人而已矣。”（《告子》上•一五）
（六）人之于身也
孟子曰：“人之于身也，兼所爱；
兼所爱，则兼所养也。无尺寸之肤不爱焉，则无尺寸之肤不养也。所以考（1）其善不善者，岂有他哉？于己取之而已矣。体有贵贱，有小大（2）；
无以小害大，无以贱害贵。养其小者为小人，养其大者为大人。今有场师（3），舍其梧槚（4），养其棘（5），则为贱场师焉。养其一指，而失其肩背而不知也，则为狼疾人（6）也。饮食之人，则人贱之矣，为其养小以失大也。饮食之人，无有失也，则口腹岂适为尺寸之肤哉！”（《告子》上•一四）
（七）仁也者，人也
孟子曰：“仁也者，人也。合而言之，道也。”（《尽心》下•十六）
*
（八）五谷者，种之美者也 孟子曰：“五谷者，种之美者也；
苟为不熟，不如荑(tì)稗(bài)。夫仁，亦在乎熟之而已矣。”（《告子》上•十九）
*
（九）人有言，伊尹以割烹要汤，有诸
万章问曰：“人有言，‘伊尹以割烹要汤（1），’有诸？”
孟子曰“否，不然；
伊尹耕于有莘（2）之野，而乐尧舜之道焉。非其义也，非其道也，禄之以天下，弗顾也；
系马千驷，弗视也。非其义也，非其道也，一介（3）不以与人，一介不以取诸人。汤使人以币（4）聘之，嚣嚣（5）然曰：‘我何以汤之聘币为哉？我岂若处畎亩之中，由是以乐尧舜之道哉？’汤三使往聘之，既而幡（6）然改曰：‘与（7）我处畎亩之中，由是以乐尧舜之道，吾岂若使是君为尧舜之君哉？吾岂若使是民为尧舜之民哉？吾岂若于吾身亲见之哉？天之生此民也，使先知觉后知，使先觉觉后觉也。予，天民之先觉者也；
予将以斯道觉斯民也。非予觉之，而谁也？"思天下之民匹夫匹妇有不被尧舜之泽者，若己推而内（8）之沟中。其自任以天下之重如此，故就汤而说（9）之以伐夏救民。吾未闻枉己而正人者也，况辱己以正天下者乎？圣人之行不同也，或远，或近；
或去，或不去；
归洁其身而已矣。吾闻其以尧舜之道要汤，未闻以割烹也。《伊训》曰：‘天诛造攻自牧宫，朕载自亳（10）。”（《万章》上•七）
*
（十）敢问夫子之不动心
曰：“敢问夫子之不动心与告子之不动心，可得闻与？”“告子曰：‘不得于言（1），勿求于心（2）；
不得于心，勿求于气。’不得于心，勿求于气，可；
不得于言，勿求于心，不可。夫志，气之帅也；
气，体之充也。夫志至焉（3），气次焉；
故曰；
‘持其志（4），无暴其气（5）。’”“既曰，‘志至焉，气次焉。’又曰，‘持其志，无暴其气。’何也？”曰：“志壹则动气（6），气壹则动志也，今夫蹶(juã)者趋者（7），是气也，而反动其心。”（《公孙丑》上•二）
（十一）人皆可以为尧舜 曹交问曰：“人皆可以为尧舜，有诸？”孟子曰：“然。”“交闻文王十尺，汤九尺，今交九尺四寸以长，食粟而已，如何则可？”曰：“奚有于是？亦为之而已矣。有人于此，力不能胜一匹雏，则为无力人矣；
今曰举百钧，则为有力人矣。然则举乌获之任（2），是亦为乌获而已矣。夫人岂以不胜为患哉？弗为耳。徐行后长者谓之弟，疾行先长者谓之不弟。夫徐行者，岂人所不能哉？所不为也。尧舜之道，孝弟(tì)而已矣。子服尧之服，诵尧之言，行尧之行，是尧而已矣。子服桀之服，诵桀之言，行桀之行，是桀而已矣。”曰：“交得见于邹君，可以假馆，愿留而受业于门。” 曰：“夫道若大路然，岂难知哉？人病不求耳。子归而求之，有余师。”（《梁惠王》下•二）
第三单元 扬善克欲
（一）养心莫善于寡欲
孟子曰：“养心（1）莫善于寡欲（2）。其为人也寡欲，虽有不存焉者（3）寡矣。其为人也多欲，虽有存焉者寡矣。”（《尽心》下•三五）
（二）齐人有一妻一妾而处室者
齐人有一妻一妾而处室者，其良人（1）出，则必餍（2）酒肉而后反。其妻问所与饮食者，则尽富贵也。其妻告其妾曰：“良人出，则必餍酒肉而后反。问其与饮食者，尽富贵也，而未尝有显者（3）来。吾将（4）良人之所之（5）也。”蚤（6）起，施从（7）良人之所之，遍国中（8）无与立谈者。卒之东郭墦间之祭者（9），乞其余，不足，又顾而之他。此其为餍足之道也。其妻归，告其妾曰：“良人者，所仰望而终身也，今若此!”与其妾讪（10）其良人，而相泣于中庭（11）。而良人未之知也（12），施施（13）从外来，骄其妻妾。
由君子观之，则人之所以求富贵利达者，其妻妾不羞也，而不相泣者，几希矣。（《离娄》下•三三）
（三）孟子见梁惠王
孟子见梁惠王（1）。王曰：“叟（2）!不远千里（3）而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家（4）？’士、庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利（5），而国危矣。万乘之国（6），弒其君者，必千乘之家；
千乘之国，弒其君者，必百乘之家。万取千焉，千取百焉，不为不多矣（7）。苟为后义而先利，不夺不餍（8）。未有仁而遗其亲者也（9），未有义而后其君者也（10）。王亦曰仁义而已矣，何必曰利？”（《梁惠王》上•一）
（四）宋牼将之楚
宋牼（1）将之楚，孟子过于石丘（2），曰：“先生将何之？”曰：“吾闻秦、楚构兵（3），我将见楚王，说而罢之；
楚王不悦，我将见秦王，说而罢之。二王我将有所遇（4）焉。”
曰：“轲也请无问其详，愿闻其指（5）。说之将何如？”曰：“我将言其不利也。” 曰：“先生之志则大矣，先生之号（6）则不可。先生以利说秦、楚之王，秦、楚之王悦于利，以罢三军之师，是三军之士乐罢而悦于利也。为人臣者，怀利以事其君；
为人子者，怀利以事其父；
为人弟者，怀利以事其兄；
是君臣、父子、兄弟终去仁义，怀利以相接；
然而不亡者，未之有也。
先生以仁义说秦、楚之王，秦、楚之王悦于仁义，而罢三军之师；
是三军之士乐罢而悦于仁义也。为人臣者，怀仁义以事其君；
为人子者，怀仁义以事其父；
为人弟者，怀仁义以事其兄；
是君臣、父子、兄弟去利，怀仁义以相接也；
然而不王者，未之有也。何必曰利？”（《告子》下•四）
（五）鸡鸣而起
孟子曰：“鸡鸣而起，孳孳（1）为善者，舜之徒也。鸡鸣而起，孳孳为利者，跖（2）之徒也。欲知舜与跖之分，无他，利与善之闲（3）也。”（《尽心》上•二五） *
（六）仁之胜不仁也，犹水胜火
孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水胜火。今之为仁者，犹以一杯水救一车薪之火也；
不熄，则谓之水不胜火，此又与（1）于不仁之甚者也，亦终必亡而已矣。”（《告子》上•十八）
*
（七）无为其所不为
孟子曰：“无为其所不为，无欲其所不欲，如此而已矣。”（《尽心》上•十七）
*
（八）拔一毛而利天下，不为也
孟子曰：“杨子取（1）为我，拔一毛而利天下，不为也。墨子兼爱，摩项放踵（2）利天下，为之。子莫（3）执中。执中为近之。执中无权，犹执一也。所恶执一者，为其贼道也，举一而废百也。”（《尽心》上•二十六）
*
（九）饥者甘食
孟子曰：“饥者甘食，渴者甘饮，是未得饮食之正也，饥渴害之也。岂惟口腹有饥渴之害？人心亦皆有害。人能无以饥渴之害为心害，则不及人不为忧矣。”（《尽心》上•二十七）
八年级国学经典诵读串词
五千年的华夏文明，源远流长，孕育了自强不息的华夏儿女，铸就了中华民族的脊梁。
国学经典，历经了大浪淘沙的翻腾，犹如一颗颗璀璨的珍珠，熠熠生辉。
多少仁人志士在经典的感召下，谱写了一曲曲慷慨激昂的壮丽篇章。
今天，让我们诵读经典，对话圣贤，感受千年文字的力量！
第一篇章：孔孟之道
(学生朗读《论语》)
“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”，孟子的至理名言启迪着我们的人生（学生朗读《生于忧患，死于安乐》的片段）
两千年来，面对外来侵略，涌现出许多民族英雄，他们身先士卒，用“壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血”的豪迈奏出了时代的最强音，在这雄浑的时代背景中，巾帼女子的飒爽英姿是我们感受到别样的激情。
第二篇章：战争史诗
（学生诵读《木兰诗》）
唐朝末年，“安史之乱”，国家动荡，民不聊生，诗圣杜甫饱尝民生疾苦，体察人间冷暖，这份忧国忧民的情怀谁
能不为之感怀。
第三篇章：民生疾苦
（学生朗诵《石壕吏》《茅屋为秋风所破歌》
我们吟诵唐诗宋词，追慕前辈的猎猎风采。
我们在云走霞飞，潮起潮落间感受流动壮美。
我们在长河落日，大漠孤烟中体会辽阔壮美。
我们在青山碧水，花红柳绿间目睹色彩的绚丽。
我们在花开花落，草长莺飞中感叹生命的轮回。
第四篇章：人文地理
文以人传，人以文传。一篇《岳阳楼记》使范仲淹不朽。岳阳楼的几起几落，洞庭湖的波息波兴，与人世间的王朝更替，宦海风涛，人生旅途何其相似。范仲淹虽身处逆境，却心怀天下，他登临巍巍岳阳楼，放眼八百里洞庭，道出了震撼古今的心声。（学生诵读《岳阳楼记》）
尾声
古人已逝，天地巨变，数风流人物，还看今朝……万山红遍，一派壮丽秋景；
风华正茂，一段峥嵘岁月；
中流击水，一腔拿云心事。……雪化了，走过春，掠过夏，来到秋，登高远眺，秋天的长沙让毛泽东发出万千感慨，日月的变迁，国家的兴亡，一起涌上笔端。让我们追寻伟人闪光的足迹，探问伟人崇高的心灵。（学生诵读《沁园春·长沙》）（学生朗诵《少年中国说》）
红日初升，其道大光。河出伏流，一泻汪洋。
潜龙腾渊，鳞爪飞扬。乳虎啸谷，百兽震惶。
鹰隼试翼，风尘吸张。奇花初胎，郁郁惶惶。
干将发硎，有作其芒。天戴其苍，地履其黄。
纵有千古，横有八荒。前途似海，来日方长。
（学生诵读《少年中国说》）
经典诵读总结
城南小学
李玉华
学生对我国的经典文化已有了初步了解，收到了启蒙教育，开创了一系列行之有效的诵读实践活动：每天一次固定时间的诵读，师生共同进步；
每学期一次成果展示；
每学期评选一次 “国学小标兵”。让老师、学生在经典传统文化中去体验、去感悟、去内化，用经典的精华来滋养自己的精神世界、人生根基。
“掬水月在手，弄花香满衣。”传统文化教育犹如一道风景，带来勃勃生机，它时时唤起学生创造的灵性，奏响学生心中诗文的琴弦，激活学生的好奇心和充满激情的美好情怀，提高了师生的文化品味、审美情操与文化底蕴。“每逢佳节倍思亲”成了师生的口头禅，“李杜诗篇万口传”成了班级良好的学诗风气，校园传统文化的教育氛围日益浓厚。
１、方法趣味化。小学生学习“兴趣是第一位的”，所以在经典诵读课教学方法力求趣味化，千方百计调动学生投入激情，以兴趣作为原动力。如：故事法：把经典诵读的内容改编成一个个生动的小故事，用故事吸引学生探究经典、记诵经典，锻炼自己的表达能力。画画法：有些诗形象深邃、意境悠久，可以画下来，诗中有画，画中有诗，帮助记忆，效果突出，让学生通过绘画来表现自己脑海中诗的画面，从而谋求一种与众不同的理解。巧用法：让经典走进生活，在平时生活中、在作文中时不时把经典名句用出来，可以激发学生的兴趣，更让学生知道生活中处处是“经典”，感觉到诵读经典的重要性。
２、内容“不求甚解”化。书要慢慢读、细细品，把书读进去了，越读越有兴趣，自然就会了解书中的道理。在阅读教学中要力求甚解，但古代经典的学习意在提高文化底蕴，是远离功利的一种精神修养。因此它不需要学生字字会解释，句句能分析。教学目标单一，让学生开心地学，有趣地读，多多地记；
学习的特点是化整为零、删繁就简，由浅入深、由易到难；
学习的目的在于引导学生去“触摸”语言。
３、诵读形式多样化。重视朗读，强调背诵，形式灵活多样：可以读出节奏、音律，可以集体读、分组读，也可以个人读。多样的诵读延续了学生的诵读热情，使得他们深深地喜爱上了诵读诗词。现在，每到开学初，孩子们总会迫不及待地问：老师，这学期我们背哪些诗啊？什么时候学啊？”看着孩子们的张张笑脸，我感到异常欣慰。
经典诵读活动的开展提高了学生的语文能力，有效提高了他们的语文素养。语言快速积累。“背书，就如练字、练拳、练舞，熟能生巧，巧必由烂熟而出”。到目前为止，四年级的学生已经能够背诵上百首经典诗词。经典诵读增强了学生的语言积累，大量诵读丰富了语言积累，增强了语感，获得了审美体验。
说写能力不断提高。多样的诵读活动不仅丰富了学生的积累，而且大大提高了学生的书面和口头表达能力。
一年来，我与孩子们一起行走在这开满鲜花的诵读之路上，体验着诵读的快乐，欣赏着经典的魅力，收获着成功的喜悦。只要行动就会有收获，学生在经典诵读的过程中，思维开阔了，兴趣广泛了，听、说、读、写各方面都有了明显提高。一年的时间转瞬即逝，期间不乏有许多困惑，有几许收获。时间在变，但我们的信念不变，我们的行动不变，期待收获更多！
少年宫社团活动总结
学 校：组 名：指导教师：时 间：
城南小学
经典诵读 李玉华 2018年8月
制定好了工作计划，工作就有了明确的目标和具体的步骤，就可以协调大家的行动，增强工作的主动性，减少盲目性，使工作有条不紊地进行。下面就是小编给大家带来的五篇国学经典教学工作计划范文精选，希望大家喜欢!
国学经典教学工作计划范文精选(一)
一、指导思想
教育部在《幼儿园教育指导纲要(试行)》中指出：“教育要充分利用社会资源，引领幼儿实际感受祖国文化的丰富与优秀，越是民族的越是有生命力。”《周易》里也有这样一句话“蒙，山下有险，险而止，蒙”，这里的蒙是“蒙稚”的意思，指幼童的一种蒙稚的状态，这句话的大意是说，孩子小的时候就好像高山下有险阻，他遇到险阻后就止步了，这就是一种蒙稚的状态。蒙稚期是很关键的教育时机。因此，对于蒙稚阶段的教育时机是非常关键的，不容错过。
二、情况分析
我园在去年开始开展国学课程，并且在上学期期末，每个年级以主题的形式进行了国学主题环境的创设教学，取得了初步的成果。其中，小班开展了《十二生肖》的主题，中班开展了《四大发明》的主题，大班开展了《民簇汇聚》的主题，使小朋友们对祖国传统文化有了初步认识。
本学期开学初，我们也以主题故事的形式去开展国学教学，各年级统一以文明礼仪，行为规范来进行国学主题教学。例如：小班开展的是《爱妈妈》主题;中班开展了《国学百事通》主题;大班开展了《梅花三弄》主题。这样，通过讲故事的形式去组织国学课程开展，取得了较好的教学效果，但是仍然存在一些问题。
三、国学课程目标
1、建设教师队伍，不断提升幼儿教师的国学素养。
2、创设体现传统文化教育特色的幼儿园环境，帮助幼儿直观感受传统文化魅力。
3、通过学习培养幼儿讲故事的能力，小班能复述一个简单的故事，中班能讲述一到二个简单的故事，大班能讲述两个简单的故事，大大班能讲述三个故事。
4、通过学习能让幼儿了解中国文化，并能将中国文明礼仪贯穿于国学课程中。
四、工作重点及具体措施
根据综上所述，我们制定了本学期的工作重点如下：
1、传统文化：以《弟子规》、《三字经》、《古诗》为主要内容的教学内容，是中国传统文化的精华。一部国学经典著作集中体现该领域的基本特征。因而，我们可以通过学习国学经典，把握传统文化的精髓，做到举一反三，事半功倍。
2、文明礼仪：礼仪教育不是指单纯技能的培养，而是为各种技能提供依托和基础，又潜藏着发展的动力。即是它不直接培养某种技能，实际上是从更深厚和高远的层面做好幼儿平时生活中的文明礼仪，通过学习国学而运用于日常生活，让幼儿国学教育潜移默化、润物无声。
具体措施：
1、申请课题立项。
2、每班每周对国学进行两个课程的学习。
3、定期开展国学教研活动。教研内容以平时教师遇到的难题，及通过观摩课发现的问题进行研讨。
4、采用请进来的方法，充分利用快乐中国娃培训资源，联系快乐中国娃教研组，定期对教师做指导，对家长做宣传。
5、课程的开展主要以文字及故事的形式引导幼儿学习国学，争取期末能有成果展。
国学经典教学工作计划范文精选(二)
教学目标：
1、通过诵读中华经典《大学》，感受祖国语言的魅力，拓展学生的知识层面，汲取知识营养， 打下扎实的文字功底，提高学习能力，为终生发展奠定基础。
2、通过诵读，使学生阅读经典，亲近书籍，享受阅读的乐趣，美化学生心灵，开发学生心智， 在诵读中提升境界。
3、通过诵读，弘扬优秀的传统文化，培育民族自豪感，提高学生的人文素养和审美情趣。使 学生道德、文化、智能等方面的素质得到全面提升。激发爱国热情，增强民族自豪感和使命感。
教学重点：
采用各种方法诵读《大学》，演译《大学》，领悟《大学》的。
教学难点：
理解古文的，词义、含义，引导学生批判性的对待古典文化，汲取精华，去其糟粕，培养学生初步的辩证思想，培养学生良好的道德情操和健康的审美情趣。
教学措施：
1、联系学生生活，注重采取学生喜闻乐见的方法，注意挖掘经典与现实的结合点，指导学生加强诵读、在实践之中学习。
2、培养小组合作、交流的学习方法。注重能力的培养与训练，提高课堂教学实效性。
3、引导学生批判性的对待古典文化，汲取精华，去其糟粕，培养学生初步的辩证思想，培养学生良好的道德情操和健康的审美情趣。
国学经典教学工作计划范文精选(三)
一、教材的选择。
《三字经》涵盖中华五千年历史、文化及伦理道德，言简意赅，非常方便学生学习，具有传授知识和传播伦理道德观念的双重功能，三字经在中国古代蒙学教材中，是影响最大，最具有代表性的，也因此被称作“蒙学之冠”，全文文笔自然流畅，朴实无华，深入浅出，字句相对来说比较简单，容易理解，比较适合一年级的新学生，通过学习他们可以认识一些字以及多音字等一些基础知识，若与语文教学有机结合，将为学生学习能力的提高奠定基础。
本学期二年级学习《千字文》。《千字文》是我国早期的蒙学课本。北宋千字文被视为狮子教育的重要一环。它不是简单的担子堆积，而是咏物咏事、条理分明、通顺可诵的韵文，其内容涉及自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。所选千字，大都是常用字，生僻字不多，因而便于识读。《千字文》短短千字，字不重复而能做到包罗万象又颇具纹理，难能可贵。
三年级学习《笠翁对韵》。《笠翁对韵》分为上下卷，包罗天文地理、花木鸟兽、人物器物等的虚实对应，单字对、双字对、三字对、五字对、七字对、十一字队，节奏明快，琅琅上口，从中可得语音、修辞的丰富知识，是训练儿童做诗对句、掌握对偶技巧、声韵格律的最佳启蒙读物。
二、教学重难点。
国学教学的重点之一是，经常让学生轻松并有韵律感的吟诵三字经、千字文和笠翁对韵，倡导学生先求熟读，并初步背诵所学内容;国学教学的重点之二是，在教学中，有许多品德教育渗透其中(尊敬长辈、孝敬父母、友爱兄弟等)，注重教育学生学以致用，要用实际行动体现国学的学习内容，加强学生的思想道德建设，弘扬中华传统美德。
国学教学的难点是学生正确理解所学内容;这些蒙学经典都是古文，古文与白话文相比，会有更多的生僻字和多音字，学生不容易理解，因此学生初步理解学习内容就成为教学难点，如果这些难点得到突破，将会不断增强学生的文化素养。
三、教学措施。
1、教学形式多样化。时而教师讲解、时而学生讲故事、时而读书、讲歇后语比赛等。
2、注重游戏教学。教学中要善于激发学生兴趣，我将运用游戏“对句、接龙、找宝藏、小老师、鳄鱼吃人”等。
3、注重面向全体和个别差异。集体、小组、个人展示等交错进行，使每一个学生在原有的基础上都有所提高。
四、教学活动。
本学期将举行国学朗诵比赛，将以班为单位，给学生提供展示自己的机会，进一步激发学生对国学的兴趣。
经过两年的国学教学，我探索出了一些经验，但这还远远不够，我认为很多古文经典是永恒的真理，为了能让传统文化精华古为今用、重焕生机，我还要进行不断的学习，逐步提高自己的教育教学水平，将中华文化最好的经典教给孩子，逐步提升孩子的文化品位，给民族的未来播撒希望的种子。
五、教学进度。
略
国学经典教学工作计划范文精选(四)
一、教材的选择。
《三字经》涵盖中华五千年历史、文化及伦理道德，言简意赅，非常方便学生学习，具有传授知识和传播伦理道德观念的双重功能，三字经在中国古代蒙学教材中，是影响最大，最具有代表性的，也因此被称作“蒙学之冠”，全文文笔自然流畅，朴实无华，深入浅出，字句相对来说比较简单，容易理解，比较适合一年级的新学生，通过学习他们可以认识一些字以及多音字等一些基础知识，若与语文教学有机结合，将为学生学习能力的提高奠定基础。
本学期二年级学习《千字文》。《千字文》是我国早期的蒙学课本。北宋千字文被视为狮子教育的重要一环。它不是简单的担子堆积，而是咏物咏事、条理分明、通顺可诵的韵文，其内容涉及自然、社会、历史、教育、伦理等多方面的知识。所选千字，大都是常用字，生僻字不多，因而便于识读。《千字文》短短千字，字不重复而能做到包罗万象又颇具纹理，难能可贵。
二、教学重难点。
国学教学的重点之一是，经常让学生轻松并有韵律感的吟诵三字经、千字文和笠翁对韵，倡导学生先求熟读，并初步背诵所学内容;国学教学的重点之二是，在教学中，有许多品德教育渗透其中(尊敬长辈、孝敬父母、友爱兄弟等)，注重教育学生学以致用，要用实际行动体现国学的学习内容，加强学生的思想道德建设，弘扬中华传统美德。
国学教学的难点是学生正确理解所学内容;这些蒙学经典都是古文，古文与白话文相比，会有更多的生僻字和多音字，学生不容易理解，因此学生初步理解学习内容就成为教学难点，如果这些难点得到突破，将会不断增强学生的文化素养。
三、教学措施。
1、教学形式多样化。时而教师讲解、时而学生讲故事、时而读书、讲歇后语比赛等。
2、注重游戏教学。教学中要善于激发学生兴趣，我将运用游戏“对句、接龙、找宝藏、小老师、鳄鱼吃人”等。
3、注重面向全体和个别差异。集体、小组、个人展示等交错进行，使每一个学生在原有的基础上都有所提高。
四、教学活动。
本学期将举行国学朗诵比赛，将以班为单位，给学生提供展示自己的机会，进一步激发学生对国学的兴趣。
经过两年的国学教学，我探索出了一些经验，但这还远远不够，我认为很多古文经典是永恒的真理，为了能让传统文化精华古为今用、重焕生机，我还要进行不断的学习，逐步提高自己的教育教学水平，将中华文化最好的经典教给孩子，逐步提升孩子的文化品位，给民族的未来播撒希望的种子。
国学经典教学工作计划范文精选(五)
一、指导思想：
弘扬传统文化，建设中华民族的精神家园，增强学生民族自尊感和民族凝聚力。
二、学情分析：
二年级的小学生在一年级时已经接触过国学经典的内容，能背诵一些关于《三字经》《弟子规》的内容，但仅限于诵背，没有品尝，感悟的过程，本学期《国学启蒙》的学习就是要学生真正地去感悟。
三、教材分析：
本册教材以二年级学生为教学对象，内容涉及广泛，节选的都是接近学生生活，琅琅上口的经典诗句，符合小学生的年龄特点，篇目涉及到《笠翁对韵》《小儿语》《治家格言》等，还有部分绕口令，格言警句等。
四、教学目标：
1、懂得做事说话要从容、镇静，对自己严格要求，对别人宽容。
2、爱惜粮食，珍惜生活所得。
3、懂得做人处世的道理，孝敬父母，凡事从小处做起。
4、珍惜时间，勤奋学习。
5、感悟民族语言的魅力，学会做人。
五、教学重难点：
国学教学的重点之一是，经常让学生轻松并有韵律感的吟诵三字经、《山海经》，《孔子》，《孟子》，倡导学生先求熟读，并初步背诵所学内容;国学教学的重点之二是，在教学中，有许多品德教育渗透其中(尊敬长辈、孝敬父母、友爱兄弟等)，注重教育学生学以致用，要用实际行动体现国学的学习内容，加强学生的思想道德建设，弘扬中华传统美德。
国学教学的难点是学生正确理解所学内容;这些蒙学经典都是古文，古文与白话文相比，会有更多的生僻字和多音字，学生不容易理解，因此学生初步理解学习内容就成为教学难点，如果这些难点得到突破，将会不断增强学生的文化素养。
六、主要教学措施：
1、诵读、熟背、品尝、感悟。
2、进行朗读、背诵比赛。
3、结合生活实际，谈处理方法。
4、搜集优美词句。
七年级国学经典教学总结
小学六年级国学经典教学工作总结
宋词国学经典教学工作总结
国学经典学校工作总结
相关热词搜索： 国学 工作总结 八年级 教学 经典