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有感而发，遂赠题辞。
再来看剧本内容，确实是以吴三桂史事为中心来敷演的。剧中主要人物陈圆圆，乃常州武进人，本姓邢，名沅，字畹芬。她本为苏州名妓，善歌舞；初为田畹歌妓，后吴三桂纳为妾。吴出镇山海关，李自成农民起义军攻克北京时，陈圆圆曾被俘。后吴降清，清军攻陷北京，随之救出陈，从至云南。顺治中，吴进爵云南王，欲将陈立为正妃，陈托故辞退，遂别娶。陈从此独居，后于五华山华国寺长斋绣佛，改名寂静，字玉庵。不久，吴三桂反清，清廷出兵云南，1681年冬昆明城破，陈亦自沉于寺外莲花池，死后葬于池侧。直至清末，寺中还藏有陈的小影二帧，池畔留有刻诗。上述这些史迹，《玉庵恨传奇》作者均有亲身考察与研究，也正是因其在徙居云南昆明之际，意外发现所谓“邢夫人墓”（即陈圆圆之墓冢），方才触景生情、感兴而发，编成剧本的。
纵观全剧，演绎史事并不拘泥于史事，通过寄托史事来影射时事才是这部剧本创作的主旨所在。所以在剧本演绎过程中，始终暗含着痛斥汉奸、抒写兴亡的情绪与情结。该剧再版本中的全剧将终之际，作者安插了一段吴三桂等丑角对白，实则是宣读汉奸名单的“尾声”，发人深省，耐人寻味。对白如下：
诸如：郑孝胥、张景惠、殷汝耕、王克敏、王揖唐、齐燮元、汤尔和、董康、叶尔衡、刘永谦、梁鸿志、任援道、苏锡文……诸贼，引倭夷岛贼为护符，组傀儡政府充丑角色，不知人世间有羞耻事在，又值得我们唾骂吗？！至如甘为儿皇帝的溥仪，做傀儡的汪精卫，简直是粉墨登场，与我们的扮演无异，比石敬瑭、张邦昌、刘豫等还不如，更值不得我们唾骂！
最后，作者直接明确地道出创作该剧主旨与用意，并向出演该剧的诸演员即观众致意，既可视作作者独自与“画外音”，又即是该剧剧终时的“闭幕辞”。他说：
古语说得好：“以铜为鉴，可正衣冠；以人为鉴，可见得失。”此劫余生不惜牺牲宝贵光阴来写此传奇，敝社艺员不惜牺清白身体来扮演汉奸。其用意不过想使观众诸君以人为鉴，知其失而不作，引汉奸遗臭为耻，自去作复兴民族的标准英雄，留芳于万万世！则作者、演者，均与有荣焉！
据该剧再版本牌记页所印时间来看，《玉庵恨传奇》付诸排演的时间不会晚于1939年秋，具体时间、地点未详。据左鹏军对李季伟另一作品《桴鼓记传奇》的考证，可知该剧本完稿之后不久，即由“中华戏剧界抗敌协会”用平剧在武汉上演。1939年于重庆印行的《桴鼓记传奇》，也正是因《玉庵恨传奇》演出獲空前成功才应运而生的。
《桴鼓记传奇》卷首有徐嘉瑞所作《介绍词》，曾述及作者在剧本体裁上的创新与两部剧本的因果关系。文中提到：“高腔的改革的尝试，是李季伟先生的一种新的庞大的工作。他是一个科学家，专门研究理化的，素来无其他的嗜好，欢喜作曲。不过他认为南北曲，已经是死了的东西，多做也无意义，所以他就创作高腔剧本。曾试作过一本，叫《玉庵恨传奇》，先交‘中华戏剧界抗敌协会’用平剧在武汉上演，一时座为之满，后又在成都用高腔排演，更为精彩；于是同业竞争，托人介绍，请代再编他剧，以期利益均沾，所以才又编此《桴鼓记传奇》。”《桴鼓记传奇》作者自序中，也提到：“从前曾作过一剧，叫做《玉庵恨》，乃叙述吴三桂之误国，经‘中华戏剧界抗敌协会’在汉排演，甚是精彩，唤起同胞的抗敌情绪非常紧张，后来该会又请另编新剧，所以才有此剧。”（左鹏军：《花部戏曲的兴起与传奇杂剧的创变》，《文化遗产》，2009年）
《玉庵恨传奇》乃是一部由化工学者所撰的传奇剧本，该剧借吴三桂误国、陈圆圆殉节的史事来影射抗战时事、痛斥汉奸卖国，是一部创作于抗战初期的“救亡”剧。化工学者按照古典格式创作传奇剧本，本就是一“奇”；又兼该剧在剧本体裁上突发“奇想”，融汇了昆腔曲牌与高腔唱词，还确曾付诸平剧、川剧地方剧种的实地演出，则更是一大“奇”了。只因年代久远与时局动乱，《玉庵恨传奇》鲜为人知，这部足可以令后世读者“拍案惊奇”的传奇剧本，至今尚未被研究者充分了解与深入研究。在此，笔者不揣谫陋，草撰此“发现记”一篇，求教于海内方家。
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