0 2020 届高三专题阅读材料 28
网络“亚文化” 编者按：网络亚文化是与网络主流文化相对而言，在网络虚拟空间中存在的边缘文化，是网民在网络中逐渐形成、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。网络流行语、表情包、网络文学、网游、meme 文化、鬼畜文化等等，都属于网络亚文化。
你是怎样理解网络亚文化的？它们给你带来了什么样的影响？我们如何才能更好地与这些文化相处？ 释放网络“亚文化”的积极作用 作者：张颐武
来源：环球时报
最近一段时间，以抖音、快手为代表的一批短视频应用爆红，成为这两年最流行的一种新文化形态，也成为互联网中重要的流行趋势。这些短视频多是一些草根个体以片断化方式呈现的表演，往往是偶发式且很多时候具有即兴性。这些片段式的表演以模仿流行歌曲等的“秀”作为基础，形式随意，花样繁多，内容也相当芜杂，但却成为现在最流行的大众文化一部分，其中心是通过这种片断式、瞬间性的“流”状生活记录的“表演式”展开，展现草根个体对趣味性的追求。
短小的片断并不追求很深的意义，而是某种片刻的“感觉”。当大量这种趣味性的片断集中在某个应用之中，就会塑造出某种整体的氛围或趣味，比如今天很多人常挂在嘴边的“爽”或“萌”。这当然说不上是高雅的趣味，形态也很不稳定，但它确实已经是一种突然兴起并有某种“主流化”趋势的现象，其中展现出来的活力值得社会关注。
这些新流行起来的网络文化形态和过往的许多流行文化存在不小的差异。这种流行文化形态主要来自我们常说的三四五线城市或大城市里并非主流的“草根”年轻人，也就是常被称为“小镇青年”那些年轻人的趣味所在，因此可被视为一种独特的“亚文化”，即一种特定群体趣味的表达。
这种主要源自三四五线或大城市里非主流年轻人的独特“亚文化”，其实已经存在了一段时间，但原来处于一种仅在自己“圈子”里流行的形态，这类短视频的爱好者，也就成了相对沉默的存在。不过，随着这些人迅速“中等收入者”化，他们文化消费的能力和影响都日益凸显，在文化上的发言权也增大了。从这个角度来看，这种短视频的爆发式崛起，就是这种新影响力的表征。这个过程，可以说是一种过去相对“草根”的文化形态突然主流化了。由于互联网应用的普及和扁平化，这种趣味也突然变成了社会上的一种流行，原来所谓文化主流中的青年也已参与其间，甚至引起了一些主流媒体的介入。如此一来，这些原来与主流文化平行发展的文化形态，就获得了更大能见度。
这种趣味有其轻松的一面，有让在生活中面临各种压力的年轻人减压和休闲的功能，展现出了某种文化活力。但其在形态比较丰富的同时也有芜杂的一面，而且有些消极面已经暴露出来，受到社会的正当批评和相关部门的监管，这也是理所当然的。“亚文化”常常有其趣味并不高雅的一面，有些甚至是粗鄙不当的，因而必然地要有所监管和监督，无论媒体、社会还是公众的监督和批评都有积极意义。
不过，我们也不能因此就漠视或否定这种“亚文化”充满活力和积极性的一面。一方面，
它所表现的一些积极内容、所传播的“正能量”，能够与主流文化相兼容，也能让青少年群体喜闻乐见，对他们的社会认同起到积极作用。通过这种形式，也能让他们参与社会，在化解焦虑和压力的同时获得正面的力量。这些都是积极的，也是大众文化应有的积极意义所在。另一方面，这种新的并且为青少年所喜爱的形式，也是经过本土互联网企业在借鉴中创新，而出现的具有一定表现力的独特大众文化新形式，它也是中国互联网活力的展现。虽然这种形式现在看起来还比较粗糙，存在不少问题和缺陷，但它已展现出自身的某种生命力，具体的某个应用或许不能持续，但这种青少年喜爱的文化形式，却代表着某种新的文化潜能和可能性。
文化史上历来有文野之分：一面是社会总要追求文化的提升，追求更高的艺术展现，文艺精致化提升的功能是极为重要的;另一面也要从民间的、草根的文化中汲取有生命力的东西，来丰富文化本身。文要提升野，野要丰富文，这样的规律是文化和文艺发展的必然。从这个视角看，当下这种短视频的流行，可以说是一种来自民间的“野”，它保留了不少“草根”年轻人文化上的活力，其消极面当然需要有效遏制，但也要让其有积极意义的方面在社会主流中得到有效提升，使其更好地发挥功能，更好地传播正能量。最近 25 家央企进驻抖音等努力，显然是非常积极的，也会发挥正面作用。通过社会、用户、互联网企业自觉性的提高以及监管的加强等，这种文化形式的积极方面会有更好的体现。
(作者是北京大学中文系教授)
网络亚文化不该传递负能量 作者：张鹏禹
康
朴
来源：人民网－人民日报海外版
随手打开微博，“盘他”“自闭”“硬核”等网络流行语成为网友交流时的必备词汇；翻看贴吧，线条简单、贴近生活的搞笑漫画引发诸多跟帖与戏谑；打开弹幕视频网站，动漫、二次元等内容令人应接不暇。这些好玩、时新、充满个性的内容正是网络亚文化的一部分。它为年轻人追求个性化发展和表达提供了空间，为文化的多元性注入活力，但另一方面，由于网络亚文化群体在不断扩大，伴随新媒体的广泛传播，其影响力也不容忽视。
网络亚文化怎样形成？
网络亚文化是与网络主流文化相对而言，在网络虚拟空间中存在的边缘文化，也是网民在网络中逐渐形成、信奉和推行的一种特有的文化价值体系、思维模式和生活方式。早年的“杀马特”“火星文”“帝吧”，到后来的“给力”“神马”，再到现在的“吃鸡”“佛系”，反映了中国网络亚文化的时代变迁。
贴吧、微信、微博、B 站、快手、抖音等网络平台的火热为网络亚文化的诞生和传播提供了土壤。近几年来，很多网络亚文化现象都是最先在贴吧、微博、微信上传播开来，并在人群中产生广泛影响力。伴随互联网发展成长起来的 80 后、90 后和 00 后，正是网络亚文化的主要受众和中坚力量。作为互联网的同龄人，他们思想活跃，勇于表达自己的喜好与观点，更追求与主流不同的个性化、差异化趣味。久而久之，具有相同偏好的年轻网民构成了一个个亚文化群体。比如，小猪佩奇就曾在网民的不断解构和二次创作中，构成了一种网络亚文化力量。
开启青少年防沉迷模式
在网络亚文化给人们生活带来无穷乐趣的同时，一些不良内容也引起了网民注意，引发讨论。一些网友担心，消解、架空历史的网络文学对青少年形成正确的历史观会产生负面影响。例如带有“丧”文化特点的漫画、文字在发泄情绪的同时，被质疑传播“负能量”。还有一些青少年盲目模仿书中或视频里看到的内容，造成不良影响。这一方面缘于网络传播的扁平化特点，人人都有麦克风，可以相对自由地表达意见，使得亚文化良莠不齐；另一方面，网络传播一定程度上具有匿名化的特点，内容发布者因此免于担责，导致不良信息存在。
由于网络亚文化的主要群体是年轻人乃至青少年，如果过度沉迷或者把亚文化当成主流文化，可能对青少年的发展有不好影响。不论是电竞游戏还是短视频直播，都曾出现过因过度沉迷而导致学业、身体状况下降的事件，有的还造成了金钱损失和人身伤害。今年 6 月，广西一女生因沉迷抖音疯狂送礼，刷走父母近 4 万元。几年前，一 10 岁小学生偷刷父亲银行卡充值网游。
为推进青少年网络防沉迷工作，在国家网信办的统筹指导下，国内已有 53 家平台上线“青少年模式”，基本覆盖国内主要网络直播和视频平台，专为青少年过滤掉不适宜浏览的内容，推送适合其年龄阶段的内容。
主流媒体启动新的打开方式
主流文化在文化枝蔓的生长中不应缺位，但同时也应摒弃偏见，用包容的心态和宽广的胸怀，因势利导，让网络亚文化的创造活力充分涌流。
主流文化为引导网络亚文化的健康生长也做了诸多努力。近年来，大量媒体纷纷进驻新媒体平台，用主流价值和网民喜闻乐见的呈现方式引领风尚，弘扬正能量，营造风清气正的网络文化生态圈。2018 年，国资委新闻中心携中央企业媒体联盟与抖音签署战略合作，25家央企集体入驻抖音，在亚文化平台传递主流文化的声音，这一努力对于破除次元文化之壁、引导亚文化健康发展具有积极意义。
《2018 抖音大数据报告》显示，截至 2018 年 12 月，共有 5724 个政务号和 1334 个媒体号入驻抖音，抖音成为政务和媒体信息传播的新平台。《人民日报》粉丝量和累计播放量均位居第一，成为最火媒体号。今年，人民日报还联手腾讯游戏推出了放置类模拟家园建设游戏《家国梦》，赢得网友热议和好评。
网络亚文化的生长关乎网络生态体系，关乎网民尤其是青少年网民价值观的形成与塑造。在网络亚文化发展的过程中，主流文化既不能缺位，也不能越位。缺位将使网络亚文化肆意生长侵蚀主流文化阵地，越位将扼杀网络亚文化的生长空间，减少汇入主流文化的源头活水。为网络亚文化营造温和的生长空间，才能保持好主流文化发展的水土。
网络青年亚文化一瞥
作者：顾亦周（苏州大学）
来源：中国青年报
进入网络时代后，青年文化主要的建构、展演空间已经转移到互联网上，青年网络文化一定程度上也就成了网络青年亚文化的同义词。虚拟空间给了青年文化更为广阔的生长天地，年轻人在此依托技术优势，打造出了别具特色的文化和价值观。但社会主文化仍需对之加以引导，才能保证其健康正向发展。
审视：青年网络文化的“疏离”倾向
在前网络时代，青年主要从学校和家长那里获得垂直正向的知识观念教育。然而当他们得以在网络中自由冲浪后，就从各种不同的知识源头获取其他文化理念，再通过彼此的横向交流将之推广。所谓文化疏离，是指青年网络文化从符号、风格乃至观念层面与主文化背离的一面；同时对另类文化理念表现出喜爱和认同，甚至乐于花钱消费，“疏离”就在这样的过程中产生。
在符号风格层面，网络词语并非只有《咬文嚼字》杂志收录的“囧”“吃瓜群众”“打call”等。而在观念层面，网络小说创作中颇为流行“架空历史”，即将历史背景架空，这是大部分写手无力精细还原历史的无奈之举，作品因此被认为 “在场景、服装、化妆上都与真实的历史情况相去甚远„„将各种不符合历史逻辑的、任意编排的故事，拼贴成为一连串无意义的情节”。然而，批评之声没能阻止一些“架空历史”小说成为很火的 IP，这方面的代表作甚至被改编成连续剧且收获超高收视率。
笔者以为这就是一个信号：“架空历史”作品提倡“历史不妨戏说”，而随着青年的不断追捧以及商业资本的扶植推广，这种风格可能进化为一种极具“疏离”气息的价值观。
应对：主文化在理解基础上加以引导
在笔者看来，在充分认知与理解青年文化时代发展的基础上，积极吸纳其中优质正向内容为己所用，同时完善法律监管并确立技术优势，才可能对朝向反文化、负文化发展的网络文化进行有效治理。
时代的发展可能导致一些文化形式的内涵发生改变，游戏就是一个例子。当代青年喜爱《王者荣耀》《绝地求生》等网络游戏，原因之一是此类游戏的功能已从单纯消磨时间扩展为“社交手段”。“组队开黑”“服饰更换”等技术导致青年难以拒绝同龄人邀请而“入坑”，同时围绕游戏还发展出道具交易、手办文创、同人小说、线下交友等形式的附属活动。游戏对不少青年来说可能已经成为“一种整体的生活方式”，因此试图减少他们在这方面的投入不能简单使用禁止、惩罚等手段。
在认知的基础上，可以青年感兴趣的亚文化形式来传达主文化理念并实施价值观引导。例如共青团中央于 2017 年 1 月在二次元文化聚集地“B 站”（bilibili.com）开设了频道，自称“团团”并以动漫等二次元爱好者喜闻乐见的形式推送内容的做派，让 B 站会员大为惊喜并集体送上关注和支持。以短视频为主要内容的抖音 App，今年也先后迎来了新华社、教育部等机构的入驻。很多官方机构敏锐发现，随着光纤宽带的普及，青年已经更喜欢以视频而非凝固不动的图文来表达自己。
笔者认为，主文化在任何时期都有必要对青年亚文化保持足够强力的关注。制定完善的法律法规并与时俱进地更新细化，通过实名认证等方式压缩违法空间，借助 AI 等技术提升管理效率，相信能在未来为青年网络文化的发展提供更为优质的环境，也有利于自身与青年亚文化开展持续沟通并相互促进。
解读表情包:网络亚文化的快速繁荣 作者：张宁
来源：
光明日报 中国青年网
近年来，互联网传播环境催生出一批独具特色的网络表达符号——表情包。作为网民网
络社交必不可少的工具，表情包以其一目了然、蕴意丰富的特点，成为一种引人注目的网络文化产物。最近热播的反腐电视剧《人民的名义》中人气演员被制作成表情包“圈粉”，也可以看到它作为当下一种网络社交和网络舆论的代表性符号被广泛使用和传播。表情包多为静态图片或者 GIF 动态图片，既有表情、动作，也可含有文字，意义简洁直接，表达诙谐有趣，仅仅一图就有丰富的社会文化蕴意。表情包同时兼具发送传递快捷性，便于即时互动，已经成为当今网络各类社交平台最常见的沟通符号。
表情包的出现是有其特殊背景的，就是互联网传播技术的普及和网络社交文化的繁荣。互联网技术衍生了各种视觉符号和贴图表情，让人们在网络社交空间中，可以采用一种日常生活中不能使用的符号来表达情感和传递信息，这既是一种网络时代信息传播的新体验，也是当下网络社交文化的新特点。
首先，表情包是一种特殊的网络文本，具有表达的复合性和解读的开放性。表情包由文字、表情、动作凝聚为一个可视性较强的特殊符号，呈现方式多元，图像来源多样，风格模板既可统一化也可个性化，可由发送者随意选择。同时由于内涵丰富，接受者可随意解码。可以说，表情包是只有网络传播才能使用，并在此过程中方显价值的传递符号。
其次，表情包可以不断再生并且重复传播，网络上有海量的免费资源可以作为制作材料，掌握一般制图技术的网友都可以自我制作。这就让它成了一个能不断更新补充的、可凸显网民兴趣点的网络符号资源库，还可以让所有网友免费使用。
再次，使用表情包也是网络狂欢中另类气质的一种体现。表情包的使用者多为青年人，他们希望通过有趣的表情、简洁的文字传递某种独特的意义，这样既显个性，又体现了对某种社会身份的归属意愿。
显而易见，表情包的文化基因来自网络亚文化，通过网络文本进行制作与传播。对此，可以从文化研究的角度进行理解。文化研究把文本理解为“一个开放，无限的过程，它既是意义生成的场所，也是意义颠覆的空间”，文本同时也具备“开放性、充满异质、具有破坏性的表意和改写的力量，这一力量超越一切封闭性的结果”。正是表情包利用网络文本制作和传播的开放性和个性化特征，实现了对图片和文字的二次加工，这些经过加工的符号，往往体现了网络群体对社会议题的价值解读和意义重构。表情包不但显示了网络亚文化的游戏本质和狂欢气质，作为亚文化符号生产方式的拼贴、戏仿、恶搞等制作手法，也会消解或重构社会符号原有的意义，成为一场学者所谓的“关于符号的游戏活动”。
作为一种移动互联网时代社交文化的代表性传播符号，表情包或者其未来的新样态，体现的是当下社会人群在通过互联网进行社交和关系互动时的特点。第一是移动社交。当前，以手机为代表的移动通信设备成为人们社交的主要工具，在带来沟通便利的同时也要求一种便捷、简短、生动、可视化高的信息载体，表情包因此应运而生。第二是符号消费。消费社会理论认为，人们通过消费行为进行社会关系建构的时候，并非关注物品本身的功能，而是某种被制造出来的象征性符码意义。当前人们对表情包的消费，就是通过这种符号进行身份彰显并获得社会归属感。第三是亚文化的再生力。互联网是当下最大的亚文化衍生场域和流行场域，互联网图文资源的海量性、编辑技术的草根化和个人自我表达各种平台的存在，都是表情包生生不息不断更新的基础。
可以预见，在未来社会将会有更多的表情包甚至更新更另类的表达符号，成为网络社会交往的信息载体，这是由网络技术支持的传播环境和人们的社交心理需求所决定的，其结果
也将是网络亚文化的快速繁荣，并推动更多个性化、视觉化并适合移动场景传播的信息载体的诞生。
（作者：张宁 系中山大学传播与设计学院副院长、教授）
用正能量占领网络亚文化的“负”阵地 作者：邓文圣
来源：青岛文明网
所谓网络亚文化，就是指在网络虚拟空间中存在的边缘文化，其表现为崇尚自我、网络自由的背离主流文化的价值标准、行为模式。早年的“杀马特”“火星文”“帝吧”，后来的“给力”“神马”，现在的“吃鸡”“佛系”，都是中国网络亚文化的代表。其受众和中坚力量是随互联网发展成长起来的 80 后、90 后和 00 后。
然而，我们不难发现，网络亚文化常常打着个性化、差异化，趣味性的旗号，消解、架空或胡乱解构历史和英雄，发布带“丧”文化特点的漫画、文字，有时还传播一些不健康的“污”和“俗”。显然，这对营造风清气正的网络文化生态圈，对青少年正确世界观的形成及人生道路的选择，都带来了不可忽视的负作用。因此，注意以正引领，加强对网络亚文化的治理很有必要也势在必行。
主流媒体要注意开启并参与新模式。俗话说：不入虎穴，焉得虎子。作为传统的主流文化应与时俱进，在发挥自身优势的同时，主动融入贴吧、微信、微博、B 站、快手、抖音等被青年人青睐的网络新平台，以他们的模式传播正能量。《2018 抖音大数据报告》显示，截至 2018 年 12 月，全国 5724 个政务号和 1334 个媒体号入驻抖音。《人民日报》联手腾讯游戏推出了放置类模拟家园建设游戏《家国梦》，一跃成为粉丝量和累计播放量均位居第一的最火媒体号，都是主流媒体主动探索的成功范例。
督促相关平台发技术之优以“滤”促“净”。要控制网络亚文化负能量作恶，有必要把网络运行关进制度的笼子里，以规章制度督促平台把社会效益放在首位，用最先进的技术为弘扬正能量添砖加瓦。如今年国家网信办统筹指导国内 53 家平台上线“青少年模式”，为青少年过滤掉不适宜浏览的内容。去年，国资委新闻中心携中央企业媒体联盟与抖音签署战略合作集体入驻抖音。把管理和责任前移，过滤在先，对于在网络亚文化平台破除次元文化之壁，用正能量引导亚文化健康发展无不具有积极意义。
用积极的正能量的创新占据网络亚文化空间。有道是：不是东风压倒西风，就是西风压倒东风。为此，互联网不妨发挥多元和开放的创新优势，多推出些像《朗读者》《国宝会说话》《我和我的祖国》等关注幕后、关注素人、讴歌传统；关注多元入口和趣味路径，平衡“有意义”与“有意思”的小成本，大情怀，正能量的综艺、影视制作。用积极的正能量占据亚文化阵地，挖去网络亚文化发酵的土壤，把更多的青年人从过去热衷于网络亚文化中拉回来。
“狗粉丝”：网络亚文化被挤到一个危险的方向 作者：韩浩月
来源：中国青年报
安迪·沃霍尔的预言“人人都有机会成名十五分钟”，在中国互联网上反复被验证过，
但在移动社交媒体时代，安迪·沃霍尔的名言在实践过程中被扩大了十倍甚至百倍不止。
中国移动互联网缔造了大量的网红，这些活跃于直播间、二次元空间的民间名人，与芙蓉姐姐等论坛、博客时代的网络名人大不相同——在主流媒体以及主流互联网空间中，只能偶尔看到他们的身影，但在特定圈子内，他们大名鼎鼎，东北喊麦早已过时了，取而代之的，是一个被命名为“狗粉丝”的群体。
粉丝有两种，一种给网红打赏、支撑他们租公寓、穿潮牌的叫“嗨粉”，一种除了骂他们就是抹黑他们的叫“狗粉丝”。“狗粉丝”成为网络亚文化中最新的一个现象，他们成为网络世界中的一个另类主导。
前互联网时期，整个网络都是亚文化。而当互联网渗透到生活的每个角落与缝隙时，网络文化也早已有了主流与非主流之分。还记得流行于中学生之间的“火星文”吗，当时这种夹杂了表情、符号以及暗语的文体，就被认为是亚文化的代表。
“狗粉丝”所使用的语言，除了带有川渝方言与东北话的地域风格，在对字母与标点符号的使用上，继承了“火星文”的密码，这有效隔绝了网络主流文化的冲击与干扰，为“狗粉丝”制造网络暴力提供了保护。
回顾亚文化的发展与变化，会发现它绝不满足于一种形态，整个亚文化体系，一直在通过不断的曲折变形，来彰显自身的价值与影响力。从“你妈喊你回家吃饭”到“主要看气质”晒照片，从“屌丝”流行到“张士超你到底把我家钥匙放在哪里了”神曲霸屏，从胡戈恶搞《无极》到“帝吧出征”„„网络亚文化以神出鬼没的轨迹，在影响着网民的语言表达与思考方式。
以“狗粉丝”为分水岭，此前的网络亚文化整体上都停留在自嘲自黑、瓦解权威、彰显存在感这个底线之上，简而言之一句话，网络亚文化多是以“自我贬低”为名，来对现实生活表达某种不满，通常不会伤害到具体的人，更谈不上伤害本就处在社会底层的人。而“狗粉丝”的出现，则显现出网络亚文化在朝着一个危险的方向走。
首先，“狗粉丝”以羞辱人获得乐趣，本身就证明了这是不好的迹象，当网络亚文化失去对抗权威的能量，将矛头转向民间普通人的时候，一场看不见的危机或正在酝酿当中。其次，“狗粉丝”通过移花接木、栽赃嫁祸的方式，来彰显群体力量，已经有了显而易见的危害性。在群聊以及社交媒体上的言语轨迹当中，反讽与幽默渐渐地消失了，取而代之的是无底线的造谣，对普通网民的上网体验带来了破坏。
有人将“狗粉丝”等同于日本的丧一代来看待，觉得“狗粉丝”收入低、失去了上升通道，在网上骂人，是他们最廉价的娱乐。这恐怕是个误会，日本丧一代的主要表现是不愿意出门，不想工作，但他们通常也不会打搅到别人。丧一代的生活方式，是一代年轻日本人的生活与文化选择。而“狗粉丝”追求的，多是低级的口欲满足，据有的“狗粉丝”说，他们当中有不少在现实生活当中有体面的职业、收入不错，加入“狗粉丝”群体，纯粹是为了找乐。
“狗粉丝”有一个迷惑人之处，在于他们掌握了一定的互联网传播规律，熟悉社交媒体的文化情境，在表达上目的性与技巧性都很强，这使得“狗粉丝”往往能赢得一些掌声，甚至不乏一些形容他们“有智慧”的夸赞，甚至有人将“狗粉丝”拿来与美国“垮掉的一代”进行对比。
美国“垮掉的一代”以纵欲、沉沦的方式来追求自由，治愈战争造成的心灵创伤，虽然
当时的美国主流文化对“垮掉的一代”充满失望，但这一代年轻人从未真正放弃对美好的真正渴望，这一时期诞生了杰克·克鲁亚克、艾伦·金斯堡、威廉·巴勒斯等诸多作家与诗人，他们创作了无数传世之作。仅仅这一点，“狗粉丝”就无法望其项背。
“乌合之众”与“垮掉的一代”之间，不是隔着一层纸、一堵墙，而是隔着一个世界，前者的破坏与后者在破坏中创造，有着截然不同的本质，选择加入前者的队伍，对于“狗粉丝”而言是举手之劳，而如何在痛苦中反思，如何在时代车轮的碾轧中保持生存姿态的强硬与精神尊严，对所有人来说都是严峻的考验。
【附一篇】
“80 后”作为一个群体最初在社会舞台上一亮相，便引发了传统主流文化精英许多惊疑不定的批评。而这些批评，明显渗透出上一辈对新一代青年文化意识的忧虑情绪。产生这种普遍的忧虑情绪并非没有理由。因为“80 后”这一标示时代年龄的概念，本身便偏向于对一个社会群体特殊文化行为的价值判断，其核心包含了一种社会人类学范畴的“亚文化”意指。给定这一概念亚文化意义的原因主要在于，这一群体特别具有反叛个性与浪漫品质，在自我思想上也有着自身某种独立的思考和追求。不过，他们的思想目前还处于社会一种边缘、弱势境地，还没有对主流意识形态造成政治经济上的实质影响，只能表现为对主流精英与主流意识的某种疏远离散状态。而这种疏离导致的结果即是大众普遍的印象：少数“80 后”作家热衷通过另类化、偶像化方式写作来表达自我，而大批青年则浸泡于各种浪漫时尚与叛逆娱情的亚文化之中。
亚文化(subcuhure)及其在中国社会的存在情景，实际上早已不是一个新鲜的词语与话题。这种又称集体文化或副文化的社会文化现象，往往指在社会主流文化或综合文化的大背景下，某一区域或某一特殊群体所彰显出的独异观念和生活方式，尤其是那些与主流文化相对的非主流的局部文化现象。不过，这种同样充满创造性的社会心理习惯，地域环境风貌、思想信念积累、文化气质构成等内容，对于我们深入了解人类种种“经历过的实践”具有重要意义。
中国较为典型的青年亚文化潮流，始于上世纪改革开放后的 80 年代。当时“生活的路越走越窄”等青年们普遍困惑的问题，催生了穿喇叭裤戴蛤蟆镜的文身族群以及“一无所有”的摇滚青年。上世纪 90 年代的亚文化青年，则以“打口带一族”与“大话一族”等为代表。新世纪以来，“80 后”青年主体的文化观念与世界青年文化快速接轨，波波族、乐活族等西方新兴群体生活方式很快引入，游戏族、动漫族等亚文化风尚也基本与国际浪潮保持同步。这些消费娱乐亚文化，取代了过去对主流文化进行某种对抗式反思的姿势，成为“80 后”抵制“父母文化”的主体形态。
网络“恶搞”是网络亚文化的另一明显表现形态。实际上，当宏大叙事与主流文化形态出现审美疲劳，“恶搞”早已从小众行为升格为“80 后”们普遍喜爱的亚文化方式。这种夸张超常规的集体“恶搞”，正是一种充满娱乐与叛逆原动力的“滑稽戏仿”。实际上，网络世界里被“恶搞”的对象可谓无人不有无事不可，大到世界政坛国家元首，体坛影视明星，小到社会青年打架斗殴，邻家姐妹芝麻蒜皮。一些娱乐炒作、搞笑短信、ps 图片、通俗歌曲、动漫 flash 等网络流行元素的“恶搞”现象不胜枚举。此外还有着广泛影响的，是文化“丑角”现象在网络大批涌现并在现实中走俏。木子美、芙蓉姐姐、竹影青瞳、流氓燕、红衣教主、程菊花、百变小胖、石榴哥哥、凤姐等人接踵而至，更有“80 后校园第一爆笑组合”的“后舍男生”搞怪假唱风靡一时。“80 后”青年网民的生活因为“恶搞”而变得五彩斑澜。这些颠覆经典、解构传统、张扬个性与讽刺社会的“恶搞”狂欢景象，实实在在地提供了“80 后”一次“暂时拒绝官方(主流)文化”的机会。
（摘自《困顿与精神的探望》，有删改）
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