《天柱山》
八月末，夏日的炎热还未褪去，但立秋的凉风早已吹起，眼看暑假即将结束，我决定用天柱山之旅为这个暑假画上一个圆满的句号。
昨晚的阵雨把森林清冼的干干净净,，我们沿着泥泞的道路慢慢往前走，路边的竹林参天，竹叶绿的发亮，空气格外清新，使人神清气爽。我们从南天门顺着石级往上攀登，走着走着来到了神秘谷我在神秘谷休息了一会儿我看见一块岩石有鼻子有眼睛像一位慈祥的老人，爸爸告诉我那是皖公神相。离神秘谷不远的是天池峰，举目远眺，白雾笼罩着群山，树木浸在乳白色的浓雾里。使人仿佛在腾云驾雾，又像走进了美丽而又神秘的人间仙境......不一会环绕在山尖的雾落到山腰，像仙女的轻纱一样在晨风中飘舞荡漾。
渐渐的晚了，我们来到青龙涧坐索道下山。索道上有一串串像盒子一样的小房子。我心惊胆颤的坐在索道上。忽然我听到轰轰隆隆的声响，似千军呐喊，似万马奔腾，只见一条瀑布直泻而而下好似一匹美丽的绸缎，从半空中飘落下来。从飞瀑中喷溅出来的小水珠细如烟尘，弥漫于空气之中成了蒙蒙水雾，给出涧的林木披上了一层薄薄的轻纱。
在山腰上的酒店住了一晚，能听到阵阵蝉鸣，片片蛙声。窗后便有一座云雾缭绕的山峰，山泉顺着岩石，一路而下，积在一个小潭中，慢慢溢进枯叶中。我们路遇三块飞来石，又行过神秘谷，神秘谷中分四宫，每一宫都由石块架起，天然而成，也有一线天之类的景致，洞洞相连，环环相扣，着实有趣。“皖公神像”是天柱山较为著名的景观，从观景台远远望去，山峰如一个侧面的老人，神态安详，气宇轩昂，传说是安徽的老祖先，创造了这皖山皖水，并孕育了这一方的皖人。经过不懈的努力攀爬，我们望见了被喻为擎天一柱的“天柱峰”，因为云雾总是久久缠绕，不肯散去，我们只能等待它掀开面纱，一睹真容。风将云雾划过，云海漫布眼前，飒飒冷风让人心旷神怡。
下午3点半，我依依不舍的登上了返回南昌的旅游车。天柱山景色优美、碧绿苍松，我爱天柱山的山山水水、一草一木，我真舍不得它。有机会的话，我一定会故地重游。
今年七月，四川有位叫黎的朋友，他做教师工作，想利用暑假带他妹妹到我的家乡安庆看看，我自然高兴陪他前往。在安庆的日子里，我们在振风塔上唱《祈祷》，在独秀墓园见彩虹，今天我们按计划去天柱山。天柱山我去过多次，每次都有新收获，今又陪友再游，肯定有意外之得，对此深信不疑，因为天柱山是一本永远读不尽的古书。车上，我问：“余秋雨先生夫人是谁？”哥妹俩摇头。我告诉他们：是安庆人，是黄梅戏明星，叫马兰。他们格外惊喜，黎说：“余秋雨先生写有《文化苦旅》，其中天柱山为何是寂寞？”我说：“的确，寂寞天柱山。千年以来，安徽黄山名太响，多人不知天柱山。它像一个与世无争的安庆人，孤独站立插云霄。是清高？是孤傲？都不是，它只是看尘世喧嚣，沉默是金不张扬而已。”就此，我便向他们介绍天柱山。
天柱山，又名皖山，位于安徽省长江北岸潜山县境内。因主峰“一柱擎天”而名。山属花岗岩峰丛与超高压变质带，是国家级地质遗迹公园，面积135.12平方公里，是国家重点风景名胜区。遥想18亿年前，中元古代，天柱山是大海，岩层沉积，岩浆侵入；
到11亿年前，大别山构造运动，天柱山——“小荷尖尖”出海来；
再8亿年前，晋宁构造运动，岩层向地壳深部俯冲，形成高压、超高压变质岩；
到2.4亿年前，印支运动使南、北大陆再次聚合，扬子板块强烈，向华北板块俯冲——地壳抬升，天柱山结束海侵历史和海相沉积，并在高压—超高压造山带中形成了含金刚石和柯石英的榴辉岩。到1.28亿年前，燕山运动，地下岩浆，沿着褶皱和韧性剪切带侵入，形成天柱山花岗岩体胚胎。同时，古老的高压—超高压变质带，剥露地表。又到新生代第三纪和第四纪之间，喜马拉雅造山运动，天柱山多次抬升，花岗岩体胚胎盖层不断风化剥蚀，花岗岩露出地表，天柱山高耸出地插天。再风化侵蚀，天柱山才有今天“峰雄、石奇、洞幽、水秀”的地貌景观。他何以被评定国家地质公园呢？理由有二。一是，在公园南区新店——牌楼一带，是大别山超高压变质带，出露了大量高压——超高压金刚石榴辉石，含柯石英；
是世界上局部面积最大、出露最好、剥露最深、超高压矿物和岩石组合最丰富的超高压变质带，是我国实施超深井工程靶区之一。二是，在南区长条带状低山的红色碎屑岩沉积中，发现了近50种古脊椎动物化石，距今约6000万年，被国际公认为最重要的古新世脊椎动物化石产地、啮型动物发源地。
天柱山也风光过。公元106年，汉武帝登礼天柱山“号曰南岳”，并带领群臣祭山，又号称“万岁山”。春秋时，安庆为皖国，天柱山名皖山，水为皖水，安徽省简称“皖”源于此，故是“源头山”。589年，隋文帝为拓展疆土，改诏衡山为南岳，天柱山从此寂寞，只能称“古南岳”了。于是安庆省会易地合肥，共产党创始人陈独秀犯“右倾机会主义路线”错误至今才有墓园，黄梅戏发展人严凤英文化大革命寂寞自尽等等，天柱山怎不寂寞！然李白、苏东坡、王安石更寂寞——怀才不遇遭贬的痛楚，阴谋诡计官场的险恶，世态炎凉战争的残酷，身心极度疲惫，所以渴望一片清风明月、可以终老、与世无争的明美山水。什么叫浪漫？梦想加现实叫浪漫。于是，文人无奈叹息，不能私有天柱；
只有浪漫诗文，歌唱天柱“想有个家”。李白：奇峰山奇云，秀木含秀气。黄庭坚：哀怀抱绝景，更觉落笔难。王安石：乔公二女秀所钟，秋水并蒂开芙蓉；
只今冷落遗故址，令人千古思余风。苏东坡：年来四十发苍苍，始欲求方救憔悴；
他所若访潜山居，慎勿逃人改名字。不再例摆了，再简说寂寞：静也，独也，悟也，道也。黎说不懂，我笑道：“上天柱山去悟啊！”
黎问我：“„小乔初嫁了‟的小乔，她的家乡就在潜山吧。”我说是的。绝色女子，上苍鬼斧神工艺术创造；
同时，上苍会安排盖世英雄匹配。我不由念出苏东坡词：“遥想公瑾当年，小乔初嫁了，雄姿英发，羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”接着我向他们说起三国周瑜和乔氏姐妹的故事来。建安三年，孙策攻荆州，周瑜兵发皖县，那年都是二十四岁，英武豪迈。乔玄原是朝廷中人，避乱隐居皖县，他有两个女儿：大乔和小乔，一十八，一十七。仗胜获二乔，姐妹貌若天仙。尤小乔千种风情，万般妩媚，让周瑜拜美狂颠。东吴两帅哥，明媒正娶，大乔嫁孙策，小乔嫁周瑜，真是大美。东吴因双美，烽火变美艳，硝烟夹胭脂。周瑜风姿恢弘大度，又文采和音。据史载，亭里，一位歌妓弹奏悠扬明媚曲子，随着孙策夫妇与周瑜、小乔登场，弹奏者走神，弹出不谐音符。周瑜听出，回头一顾，意问何误。于是“曲有误，周郎顾”的故事流传至今，可见周瑜文武双全。小乔和周瑜情深意笃，随军东征西战，一起参加了著名的赤壁之战。苏东坡是周瑜追星族，“小乔初嫁了，雄姿英发”，给历史一个“初嫁”误导，此时他们结婚已十年。原来，少妇配以“初嫁”，才叫魅力！苏轼用“初嫁”，意更显周郎“雄姿英发”。战后二年，周瑜病死巴丘，时年三十六岁，算起来，小乔和周瑜十二年夫妻。乔家姐妹命薄，大乔嫁孙策，只两年，留下二女。周瑜病发，小乔寸步不离。周瑜灵柩“还吴”，小乔扶柩东归，守墓抚养遗孤二子一女。小乔形象完美无缺，古代贞节美女，多少后人魂牵梦绕。可惜小乔未与周瑜同葬，花容玉貌，飘零异处。历史流传小乔墓联“豪杰功随三国没，潇湘冷月二乔魂”。有说周瑜葬于家乡安徽庐江，小乔死后也葬于庐江，明末兵乱毁墓，有人记下遭劫惨状：“墓木如经劫火烧，今时潜水旧吴朝。凄凄两冢依城郭，一是周郎一小乔。”听我说完故事，黎的妹妹阳光一本正经地说：“女性维系并滋润了男性认知世界的情愫，从而万物诗意想象，软化冲动暴力，世界才趋于和谐。”我和她哥哥笑着直点头。
说着话，我们就到了天柱山，我们向南天门。扑目而来，秀美、雄奇、险峻、陡峭。路旁竹子蔓蔓延延，让我想起“门外千竿竹，屋内万卷书”的诗句。上午十时，我们进入山门，我们弃索道，我们拾级上山。竹伴左右，青松渐多。再往上就是佛光寺，是一座很小的寺庙，可能是经过战火洗礼，已无当年辉煌。小小佛光寺，坐落花丛中，花开正艳，彩蝶翩翩起舞。沿路看担夫，中年男子居多，偶尔也看到女的。他们肩百斤重担，缓缓上行。“石不能言亦醉人”。一路奇石尽显，如一石“八戒念经”，一个仰天的猪头。天柱奇石，遍布山野，似人似兽，状物象形，形神俱备，妙趣天成。一般是由水平与垂直节理、差异风化、崩塌和流水等地质作用形成。过了降丹峰，便到了天蛙峰，虽说半山腰，但远处皖河尽收眼底。到了这里，我们看游人渐多，如是我想，我们不寂寞，遂继续上山。到天柱山庄，这里又有索道，通主峰，我们仍然放弃。我们到“天柱晴雪”，令人心仪的景名。但见一个白色沙丘，在中午阳光映照下，真如小雪初晴。朋友问这何故，我说实际上是白色石英和云母颗粒而已。
我们顺着山路，一路林木遮掩，郁郁葱葱，左步奇松，伴以淡紫草花；
右步怪石，懒懒横卧路旁。突然，我们发觉索道吊篮近可相握，原来“神秘谷”要到了。“神秘谷”的确有趣，我对朋友说，这里是惊险所在。神秘谷，全长约500米，垂直高差150米，共三大宫五十四小穴，危洞幽深，忽明忽暗，神秘莫测。我们爬“神秘谷”，越行越窄，或坐或挪，或低头或侧身，有时手脚并用爬行，不时从一洞中转出，又转入另一洞。真是，人爬洞尽疑无路，洞左右转又一洞。出“神秘谷”，路旁山石如刀削斧劈一般，有的浑圆天成，真乃鬼斧神工。放眼望去，一座高耸山峰映入我们眼帘，我介绍说是飞来峰。飞来峰别致，光洁圆润如玉，峰顶横卧一块扁平巨石，象是天外飞来，称“飞来石”。我介绍，这是典型的花岗岩峰丛地貌，一般由节理、劈理、断裂、流水及风化等地质作用形成。天柱山海拔千米山峰45座，群峰争雄，顾盼生姿，形成“峰海”奇观。我们看了有1500多年树龄的天柱松，不远就是天柱山主峰。主峰海拔1488.4米，高耸挺立，峻拔高耸，浑身石骨，似柱擎天，突兀于众山之上，势如“中天一柱”！我们看云海波浪，看天柱峰崖壁，上横镌“孤立擎霄，中天一柱”八个大字，又直书“顶天立地”四个大字，字字惊天地，泣鬼神，宏伟气魄。天柱峰左有飞来峰，右有三台峰相峙，更显气势磅礴。我们激动不已，朋友黎说：爬山是累，但不经风雨，怎见彩虹！
试心桥，两座山连接一条石板，窄窄的，我和黎小心，阳光便叫道：“你们还是大哥哥，怎不帮我！”黎说：“试心桥是试心，看你勇敢不勇敢呢！看你执着不执着呢！”下山，我们去炼丹湖。路上，我自然介绍天柱山。山有多高，水有多长，水随山转，山因水活，天柱山水文地质资源丰富，瀑布众多，或如银练垂空，或横空出世，或穿云吐雾；
高山平湖炼丹湖，湖光映山色，碧水接蓝天；
放筏潜河，或急或缓，览秀丽风光，品黄梅小调，别有情趣。我们到炼丹湖边，据说是中国第三高山人工湖，群山环抱，通透翡翠，虽然傍晚雾大，这边看不见对岸，但别有一番风情，清雾缭绕，恍若仙境。我们看一汪清水静静谷中，如一块绿色美玉，隐见湖上泛舟，静中添动，一种流动的美。坐于亭上，清新扑面，疲乏淡空。
游毕炼丹湖，到天柱山庄，我们投宿。月色皎洁，清风明月，与我相伴。晨起，顶繁星，去丹砂亭看日出。看日出，我们才知，云中红日是跳跃升起，慢慢金光撒向天空大地。我们欣喜。日出后，我们再看“仙人”，这是我刻意安排的。但是，日出后是大雾漫漫，没有看见“仙人”，很是遗憾。我对朋友说：“你们四川乐山有睡佛，我们安徽天柱山也有，只是今天没见。”于是，我手指东南，又作介绍。看东南峰，有一玉镜，海拔800多米，自南向北绵亘30余里。据传，唐贞二年，此山忽然爆裂，峰西露出皎洁巨石如镜。百姓无不称奇，遂名玉镜山，又名玉照山。当地人传说石镜是仙人梳妆的用具。宋代著名诗人黄庭坚曾赋诗：“仙人持玉照，留在潜山峰。”这里“仙人”是谁？法国雕塑家罗丹有句名言：世界上并不缺少美，而是缺少发现。1992年春季，天柱山旅游管理部门的一位同志，在眺望东关日出时，发现了玉镜山的奇异外貌，竟似一尊仰天睡佛，从而撩开了玉镜的神秘面纱。人们终于明白，自古以来，天柱山中有仙人的传说，不是空穴来风，无中生有，这就是长卧山中的仰天睡佛。在天柱山青龙涧丹砂亭，眺望观赏玉镜仰天睡佛，位置较佳。玉镜山由虎头岩、斗牛岭、锣鼓冲三山连一体，组成了神态逼真、呼之欲起的睡佛。虎头岩为佛首，青发披垂，眉间微微翘起，鼻挺拔秀长，面容十分恬静安详，显出一种端庄纯净的美。牛头岭为佛身，胸部丰沟，乳房高耸。锣鼓冲为其腿足，微微弓起，曲直自然，身体各部位比例十分协调。睡佛头枕皖河，清澈河水从佛身旁缓缓流过，佛足直抵天柱山东关南天门下。远眺睡佛似刚从皖河中洗浴后，仰卧万山丛中静静休息。更奇妙的是，玉镜山中那巨大的石镜，正巧嵌在佛像左侧手中，与黄庭坚诗中描述“仙人”吻合。如果细细观看，此石镜又如宝瓶，睡佛成了观音菩萨手握宝瓶的法相，妩媚风光，光彩照人。
随后我们又去山脚下的三祖寺景区，三祖寺坐落在天柱山麓的野人寨，是天柱山最具有代表性的人文景观。到了三祖寺便见三座巍峨大门，中门曰“般若”，右门曰“解脱”，左门曰“精进”，对联为：“千江有水千江月，万里无云万里天”，“三门清净绝非虞，众等归依增福慧”。上到顶部，眼前豁然开朗，是天王殿和大雄宝殿。从大殿小门穿出，是通往山顶觉寂塔，我们没有去了。我们再看“摩崖洞石刻”，只见青石横卧，溪水孱孱，还有石牛饮水溪边，颇有情趣。而山壁上不同字体、不同年代的石刻更添其文化古韵悠久，石刻数量众多，共有300余幅，是唐朝以来历代文人题刻，形各异，有行、草、隶、篆、楷五种字体。在最精采的地段，人在石坡上，脚下踩着石刻，山崖上的石刻压石刻，就连一些顶上的石崖也刻满了古人留下的字迹，珍贵的要数李白、苏轼、王安石等名人诗篇了。到此，我问朋友游览天柱山可快乐？朋友照石刻上王安石诗刻，念道：“山无心而宛转，水有色而环徊。穷幽深而不尽，坐石上以望归。”是啊，天柱山！你是一幅看不尽的画卷，是一部读不完的书，是一张人悟不朽的景图，你无言的美丽，震撼着你脚下的每一位俗人。一样的山，你我他，不一样的感觉，在于，你是怎样看山，说山。就如现在的我，若得知已，山溪一壶酒，远观山势，近听泉音，再想仙人，再读“大江东去•••小乔初嫁了”，寂寞处，静独，悟道，忘记尘世纷忧，清净修身，何言悲寂伤寞？！
天柱山
天柱山安徽天柱山自古即为中华历史文化名山，公元前106年，汉武帝刘彻登临天柱山封号“南岳”。道家将其列为第14洞天、57福地；
三祖寺是佛教禅宗的发祥地之一，传说中佛家三祖僧璨大师曾在此弘扬佛法，寺院有一座觉寂塔，可惜年久失修，如今已经不为游人所开放。天柱山又名皖山，安徽省简称“皖”由此而来。唐代诗人白居易的诗句“天柱一峰擎日月，洞门千仞锁云雷”是对天柱山雄奇景象的精彩描叙。
天柱山属花岗岩峰丛地貌，地质遗迹丰富，是全球瞩目的大别山超高压变质带的重要地段，还拥有国家首批重点风景名胜区、国家AAAA级旅游区、全国文明森林公园、中华十大名山等称号。2005年9月，经专家评审，国土资源部批准天柱山为国家地质公园，面积135.12平方公里。
天柱山为什么又称古南岳呢？据有关史料记载，中国五岳之封始于三皇伏羲之前的无怀氏，距今已五千余年，那时天柱山已被封为南岳，名列五岳第二位。公元前106年，汉武帝刘彻南巡登临天柱山，筑坛祭岳。同行的司马迁在《史记》中记载了汉武帝这次南巡活动：“登礼潜之天柱山，号曰南岳。”到公元589年，隋文帝为开拓南疆，改封湖南衡山为南岳，从此天柱山以“古南岳”之名传之后世。因被皇帝加封，在民间，天柱山又被称为万岁山，简称万山。
大家都知道安徽省简称“皖”，皖有怎样的来历呢？皖又有什么意思呢？“皖”在古书上与“睆”通用，是明亮而美好的意思。我们天柱山地区自古以来山青水秀好风光，这样美丽的地方，周天子封了一个名符其实的名称叫“皖国”。治理皖国的是一位伯爵大夫，他施以仁政，很有政绩，后人为纪念他，尊称他为皖公，在天柱山建了皖公庙。天柱山也随之称为皖公山，又叫皖山，流经天柱山下的大河称为皖水，皖水注入长江的下一段叫做皖江。自周朝至今，“皖”的历史已有近3000年。安徽省以“皖”这样一个既具有悠久历史、又含有美好寓意的字眼作为省份简称。我们登上天柱山后，可以一睹浑然天成、惟妙惟肖的“皖公神像”——他可是安徽的“老祖宗”哟！
我们潜山县名也来源于天柱山。因为天柱山主峰周围有40多座群峰环拱簇拥着，主峰潜伏隐藏着让人不得轻易相见，因此，天柱山又叫作“潜山”。潜山县隶属于安庆市，57万人口，面积1686平方公里，是一个“七山一水二分田”的山区县。县境西北部是大别山余脉，多高山峻岭，幽壑深涧，自然环境险恶造就了自然风光绮丽。天柱山主峰海拔1488米，雄伟峭拔如“擎天一柱”。天柱风光，雄奇灵秀，自古以来就是中国历史文化名山。自然风光迤逦，人文景观丰富，主景区面积82.46平方公里，保护区面积333平方公里。1982年被国务院公布为首批国家重点风景名胜区之一，1992年列为国家森林公园，2000年被评定为国家4a级旅游区和全国文明森林公园。2003年在最受网友推崇的“中华十大名山”评选活动中，天柱山名列“中华十大名山”第六位。县境内还有比天柱峰更高的金紫山，海拔1539米，是大别山第三高峰。山高水长、景美境幽是潜山县生态环境的写照。这里的水质和空气质量都是一流的，游客朋友们，到了潜山，就到了绿色植物库，进了天然大氧吧！
潜山无处不是风景，无处不是文化。这里出土的古生物化石名震世界，已被考证为“古脊椎动物化石的宝地，亚洲哺乳类的发源地”，也是古人类的起源地之一。人类祖先在这里创造了灿烂的文明。有一年高考就有两道试题考到了潜山县历史文化——一是被称为“长诗之圣”的我国汉乐府叙事诗《孔雀东南飞》，大家都熟诵这首千古绝唱，但有着东方“罗米欧与朱丽叶”之誉的凄美动人的爱情故事诞生地在潜山县却鲜为人知；
另一道题是新石器时代的“薛家岗文化遗址”，这个著名的遗址就在潜山县王河镇，距离县城不足10公里，是国务院批准公布的国家重点文物保护单位。遗址出土的两千多件珍贵文物，包含着别具一格的文化内涵，代表着独树一帜的文化类型，被中科院命名为“薛家岗文化”。大家试想一下，一张全国高考的试卷就有两道题的内容与潜山相关，这不能不让大家惊叹潜山的历史源远流长，文化积淀深厚，影响之大。历代名人雅士、达官显贵钟情天柱山水，李白、白居易、王安石、苏轼、黄庭坚、陆游、杨万里等大家都曾游历天柱，饱览胜境，唱怀咏诵，刻石勒名，留下了许多传世诗文和人文景观。天柱灵气也孕育了一代代的潜山人，自古这里人才辈出。东汉大魔术家、中国炼丹术创始人左慈，三国时著名数学家、天文学家王蕃，晚唐著名诗人曹松，宋代宰相、文学家王珪„„在近现代，有“徽班领袖”、“京剧鼻祖”程长庚，有通俗文学大师张恨水，还有当代的“杂技皇后”夏菊花，黄梅戏新秀韩再芬。
一方水土养一方人，这就是地灵人杰吧！
经过二十多年的开发建设，天柱山八大景区现已开发、开放六大景区，旅游服务设施有了极大改善，天柱山的知名度和美誉度越来越高，到天柱山的游客人数逐年递增，现年接待游客量约80万人次。天柱山已不再是余秋雨先生笔下《寂寞的天柱山》，旅游经济成为我们潜山县富民兴县的支柱产业。
三祖寺景区是天柱山人文景点最集中、文化品位最高的一个文化精品景区。我们将在这里感受到天柱山神秘的宗教文化和帝王文化，观赏到具有历代书法艺术长廊之称的国家重点文保单位摩崖石刻群。
三祖寺，全称“三祖山谷乾元禅寺”，是中国禅宗三祖传经布法的场所，在中国佛教发展史上占有十分重要的地位。1983年，国务院批准公布为全国汉族地区重点开放寺庙。
追溯三祖寺的历史，要向诸位介绍一下天柱山的宗教文化。天柱山灵绝山水加上历代帝王的加封，使之成为仙山宝地。《道经》说司命真君居住天柱山，山中有司命洞府。天下名山分为36洞天72福地，天柱山列为第十四洞天，第五十七福地。因此，历代佛道两教都视天柱山为宝山，争相据为己有。在三祖凤形山，就有佛道争山斗法的故事。
公元505年，梁武帝的国师宝志和尚与江南云游方士白鹤道人都奏请梁武帝，将凤形山赐之于己，建观造刹，传经布道。武帝知道他们都有很高的法术，都不得罪，命他们各显灵通，以物为记，得者而居。这宝志和尚就是我们民间流传的济公活佛，他是建康（今南京）道林寺的高僧，有名的疯和尚，手持锡杖，他说：“贫僧以锡杖卓地为记。”白鹤道人手持拂尘，他的拂尘可以化为白鹤，他说：“贫道以鹤止处为记。”说毕，白鹤道人将手中拂尘抛向空中，顿时化为一只白鹤，振翅飞向凤形山。宝志见状，将手中锡杖掷向空中，顿时化为一条银色巨龙，尾随白鹤而去。白鹤飞到凤形山上空，正要敛翅落地，忽见身后巨龙飞来，吓得掉头向东飞去，落在白鹿岗上，宝志的锡杖深深卓入凤形山。当他收起锡杖，卓土处立刻涌出一股甘泉，这就是位于寺后的卓锡泉，又名“卓锡井”。宝志便在凤形山开山建寺，梁武帝赐名为“山谷寺”。白鹤道人在白鹿岗上建起白鹤观，宋徽宗赐名“真源万寿宫”。唐宋时期，天柱山佛道两教盛极一时，寺观达百余座，房屋3600余间，史称“三千道人八百僧”。从宝志和尚开山算起，三祖山谷寺到2005年已历时1500周年。
【安徽黄梅戏】
安徽地方戏曲剧种之一，旧称黄梅调或采茶戏，与京剧、评剧、越剧、豫剧并称中国五大剧种。它发源于湖北、安徽、江西三省交界处的宿松地区，因主要曲调起源于湖北省黄梅县而得名。与鄂东和赣东北的采茶戏同出一源，其最初形式是湖北黄梅一带的采茶歌。它吸收了民间茶歌、渔歌、樵歌等花腔小调而发展成熟,旋律轻快优美。清道光前后，产生和流传于皖、鄂、赣三省间的黄梅采茶调、江西调、桐城调、凤阳歌，受戏曲青阳腔、徽调的影响，与莲湘、高跷、旱船等民间艺术相结合，逐渐形成了一些小戏。经过一段时间的发展，又在吸收“罗汉桩”、青阳腔、徽调的演出内容和表演形式的基础上，产生了故事完整的本戏。在从小戏过渡到本戏的过程中，曾出现过一种被老艺人称之为“串戏”的表演形式。所谓“串戏”是指那些各自独立而又彼此关连的一组小戏。这些小戏有的以事“串”，有的则以人“串””。“串戏”的情节比小戏丰富，出场的人物也突破了小丑、小旦、小生的三小范围。其中一些年龄大的剧中人物需要用正旦、老生、老丑来扮演。这就为本戏的产生创造了条件。黄梅戏原名“黄梅采茶调”，渊源于唐初，十八世纪后期在皖、鄂、赣三省毗邻地区宿松、黄梅形成的一种民间小戏。其中一支逐渐东移到安徽省安庆市为中心的安庆地区，与当地民间艺术相结合，用当地语言歌唱、说白，形成了自己的特点，被称为“怀腔”或“黄梅调”。这就是今日黄梅戏的前身。
黄梅戏是由山歌、秧歌、茶歌、采茶灯、花鼓调，先于农村，后入城市，逐步形成发展起来一个剧种。但形成一个完整的剧种，那还是近代的事。在这段时间内，他吸收了汉剧、楚剧、高腔、采茶戏、京剧等众多姐妹艺术的精华，使自己逐渐完善起来而成为一个名剧。代表剧目有《天仙配》。
徽商之所以能称雄商界数百年，与徽商文化分不开，这也造就了徽商的本质———儒商。徽商好儒表现在其思想观念上的崇儒重儒,不少商人致富后，或弃贾业儒，或弃贾就仕，不少徽商甚至选择了一条捐官的道路。
徽商们往往是官、商一体。徽商一旦发迹，衣锦还乡，大兴土木，建楼院、祠堂，修路桥、会馆，以荣宗祖，壮大势力；
特别热衷于兴学院，开学堂，办学馆，培养封建人才，巩固宗法统治。明、清时，徽州名臣学者辈出，仅5个小县城的进士(中国古代考试中的一个级别)就有2018人，而歙县一地，明、清就有43人列入诗林、文苑，出现过“连科三殿士，十里四翰林”、父子同为“尚书”(一种朝廷的官职)、兄弟两个一起为“丞相”(朝廷中的高官)的逸事，造就了诗书礼仪之风，培育了竞相怒放的徽学之花，给后人留下了异彩纷呈的人文景观和历史景观。
祁门牯牛降——深生态家园 （华东最大的国家级自然保护区、国家地质公园）
牯牛降位于中国红茶之乡安徽省祁门县境内，距市中心屯溪126公里，总面积达6700多公顷，主峰海拔1728米。这里不仅保存着结构复杂，功能齐全的自然生态系统，有“绿色自然博物馆”之称，而且自然景观古朴原始，集“雄、险、奇、幽、奥、野”于一身，“佛光”更是堪称牯牛降一绝。
1988年5月经国务院批准，牯牛降成为安徽第一个国家级的以森林生态类型为主的综合性自然保护区，2004年2月又被国土资源部录入国家地质公园名录。区内森林覆盖率达到了97%以上，空气清新，含有大量的负氧离子和芬多精，高与正常值8倍以上，有清心洗肺的功效，景区蕴藏着极其丰富的动、植物资源。被科学家誉为“华东物种基因库”和天然的“森林浴场”。
黄山市牯牛降旅游发展公司于2002年在保护区内投资开发了祁门牯牛降风景区开展森林生态旅游，在景区内修建了游览步道、竹木别墅、红茶坊、徽州艺馆、水上娱乐中心、亲水平台、停车场、登山栈道、晃桥、拓展营地等设施。为方便游客游览景区秀丽的峡谷景色，修建悬空木栈道。
祁门牯牛降风景区是目前唯一经国家林业总局批准在保护区内开展生态旅游最具代表性的核心景区，占地面积达2万余亩，景区内气候宜人，风光秀丽，古树华盖，松涛阵阵，茫茫林海，构成了令人心旷神怡的人间仙境，著名的景点有：仙女潭、黄龙潭、牯牛湖、潜龙谷、仙人聚会等数十处。另外牯牛降属皖南徽州文化，景区内有丰富的人文旅游资源，如；
善庆婵院遗址、法云大禅师墓、新四军遗址等还有很多散落在民间的围绕牯牛降的神话传说。
景区内利用得天独厚的自然条件开展垂钓、攀岩、森林天体浴、野战探险等户外有氧运动，白天游客不仅能欣赏到景区内得天独厚的自然风光，而且能根据自己的喜好有选择的参加各种活动。可以在环境幽雅的红茶坊一边品味世界著名的祁门红茶，一边欣赏清丽的女孩为您表演茶道。入夜可以在亲水平台上品尝别具风味的烧烤大餐，观赏极富当地特色的目连戏、黄梅戏；
同时还可以参加激情喧闹的篝火晚会，跳跳别具风味的竹竿舞，在这里能使人忘却大城市的喧嚣与浮燥，陶冶您的性情，使您的身心得到充分的放松，尽情地融入到大自然的怀抱当中。
蓬莱仙洞坐落于安徽池州市石台县贡溪乡杜村境内，距县城9公里。该洞全长3000余米，总面积2万多平方米，分天洞、中洞、地洞、地下河四层结构，造型奇特，曲折回环，气势恢宏，佳景遍布。有迎宾厅、探海长廊、东海龙宫、通明宫、迷仙宫、玉婵宫、银河长廊、瑶池、南海、潮音殿、送客厅等10多个景点，精彩纷呈。地洞有形态各异的巨石、淙淙不绝的地下河，9米多高的巨型钟乳“落地金钟”宏伟壮观；
中洞遍布精美的钟乳石群，若物若人，维妙维肖；
天洞宏大绮丽，曲折幽深，景观奇异。“王母瑶池”是全洞的最佳景点，只见粉红色的钟乳石上端坐着一位体态丰腴的女子，她薄施粉黛，身着金缕玉衣，娥眉轻舒，面如满月，宛如刚刚出浴的王母娘娘。“娘娘”身边摆着一幅罩着纱巾的铜镜，身后是笼着白纱的玉床，线条柔和，洁白透明，酷似天宫中的罗纱帐；
身旁月牙形的池内，一群仙女正在嬉水沐浴，风姿绰约，栩栩如生。这一由白色透明碳酸钙结晶组成的奇景，因造形奇特，形象逼真，色彩纯净，为国内其他溶洞所不及，与洞内的立体国画“山水浮雕”和如银似玉的“天丝”一起被称为“蓬莱三绝”。1987年，全国政协副主席、中国佛教协会会长赵朴初先生欣然为蓬莱洞题名。当代著名国画大师赖少其先生游览之后，也高兴地题赠墨宝。蓬莱仙洞从1985年开放至今，已接待国内外游客50余万人。
黄岩峡谷景区位于石台县城郊的七里镇缘溪村，距县城5.5公里，与省级风景名胜慈云洞毗邻。主要景点有慈云潭、姻缘谷、千石滩、叠缘泉、求缘瀑、青龙潭、水帘飞雪、黄岩瀑布等。
最引人的黄岩山峡谷，全长近10华里，九曲八弯，幽谧奇幻，里面分布着30多条落差不等的瀑布，最为壮观的黄岩瀑布，落差高达70余米，宽20多米，宛如巨大的白色玉带，从绝壁飞流而下，注入山中碧潭，腾起阵阵白色水雾，气势宏伟，令人叹为观止
黄岩峡谷及其周边地区，生态条件十分优越，不仅有仙人尖、观音尖、杉山尖等多座海拔1000米以上的山峰，且保存有2万多亩茂密的原始天然林，山势险峻，林木森森，清溪回流，自然景观十分秀丽。著名风景名胜专家、北京大学世界遗产研究中心主任谢凝高教授和北京大学城市与环境学教授杨景春，游览黄岩峡谷景区后，称赞这里“环境好、景色美”。
牛郎和刘娘。
牛郎恋刘娘,刘娘念牛郎
牛郎连连恋刘娘，刘娘连连恋牛娘。
牛郎年年念刘娘，刘娘年年念牛郎。
郎恋娘来娘恋郎,念娘恋娘念郎恋郎, 牛恋刘来刘恋牛，牛念刘来刘念牛。
郎恋娘来娘恋郎，郎念娘来娘念郎。
天仙配 树上的鸟儿成双对 绿水青山带笑颜 从今再不受那奴役苦 夫妻双双把家还 你耕田来我织布 我挑水来你浇园 寒窑虽破能避风雨 夫妻恩爱苦也甜
你我好比鸳鸯鸟比翼双飞在人间 树上的鸟儿成双对 绿水青山带笑颜 从今再不受那奴役苦 夫妻双双把家还 你耕田来我织布 我挑水来你浇园 寒窑虽破能避风雨 夫妻恩爱苦也甜
你我好比鸳鸯鸟好比翼双飞在人间
寂寞天柱山
现在有很多文化人完全不知道天柱山的所在，这实在是不应该的。
我曾惊奇地发现，中国古代许多大文豪、大诗人都曾希望在天柱山安家。他们走过的地方很多，面对着佳山佳水一时激动，说一些过头话是不奇怪的；
但是，声言一定要在某地安家，声言非要在那里安度晚年不可，而且身处不同的时代竟不谋而合地如此声言，这无论如何是罕见的。
唐天宝七年，诗人李白只是在江上路过时远远地看了看天柱山，便立即把它选为自己的归宿地：“待吾还丹成，投迹归此地。”过了些年，安禄山叛乱，唐玄宗携杨贵妃出逃蜀中，《长恨歌》《长生殿》所描写过的生生死死大事件发生在历史舞台上，那个时候李白到哪里去了呢？原来他正躲在天柱山静静地读书。唐代正在漫漫艳情和浩浩狼烟间作艰难的选择，我们的诗人却选择了天柱山。当然，李白并没有炼成丹，最终也没有“投迹归此地”，但历史还是把他的这个真诚愿望留下了。
想在天柱山安家的愿望比李白还要强烈的，是宋代大文豪苏东坡。苏东坡在四十岁时曾遇见过一位在天柱山长期隐居的高人，两人饮酒畅叙三日，话题总不离天柱山，苏东坡由此而想到自己在颠沛流离中年方四十而华发苍苍，下决心也要拜谒天柱山来领略另一种人生风味。“年来四十发苍苍，始欲求方救憔悴。他所若访潜山居，慎勿逃人改名字。”这便是他当时随口吟出的诗。后来，他在给一位叫李惟熙的友人写信时又说：“平生爱舒州风士，欲卜居为终老之计。”他这里所说的舒州便是天柱山的所在地，也可看作是天柱山的别称。请看，这位游遍了名山大川的旅行家已明确无误地表明要把卜居天柱山作为“终老之计”了。他这是在用诚恳的的语言写信，而不是作诗，并无夸张成分。直到晚年，他的这个计划仍没有改变。老人一生最后一个官职竟十分巧合地是“舒州团练副使”，看来连上天也有意成全他的“终老之计”了。他欣然写道：
青山只在古城隅，
万昊归来卜筑居。把到天柱山来说成是“归来”，分明早已把它看成了家。但如所周知，一位在朝野都极有名望的六十余岁老人的定居处所已不是他本人的意向所能决定的了，和李白一样，苏东坡也没有实现自己的“终老之计”。
与苏东坡同时代的王安石是做大官的人，对山水景物比不得李白、苏东坡痴情，但有趣的是，他竟然对天柱山也抱有终身性的迷恋。王安石在三十多岁时曾做过三年舒州通判，多次畅游过天柱山，后来虽然宦迹处处，却怎么也丢不下这座山，用现代语言来说，几乎是打上了一个松解不开的“情结”。不管到了哪儿，也不管多大年纪了，他只要一想到天柱山就经常羞愧：
相看灵秃无归计，
一梦东南即自羞!
这两句取自他《怀舒州山水》一诗，天柱山永远在他梦中，而自己头发秃谢了也无法回去，他只能深深“自羞”了。与苏东坡一样，他也把到天柱山说成是“归”。
王安石一生经历的政治风浪多，社会地位高，但他总觉得平生有许多事情没有多大意思，因此，上面提到的这种自羞意识总是一而再、再而三地浮现于心头：
看君别后行藏意，
回顾潜楼只自羞。
只要听到有人要到天柱山去，他总是送诗祝贺，深表羡慕。“搅辔羡君桥此路”，他多么想跟着这位朋友一起纵马再去天柱山啊，但他毕竟是极不自由的，“宦身有吏责，觞事遇嫌猜”，他只能把生命深处那种野朴的欲求克制住。而事实上，他真正神往的生命状态乃是：
野性堪如此，
潜山归去来。
还可以举出一些著名文学家来。例如在天柱山居住过一段时间的黄庭坚此后总是口口声声“吾家潜山，实为名山之福地”，而实际上他是江西人，真正的家乡离天柱山还远得很。
再列举下去有点“掉书袋”的味道了，就此打住吧。我深感兴趣的问题是，在华夏大地的崇山峻岭中间，天柱山究竟凭什么赢得了这么多文学大师的厚爱？
很可能是它曾经有过的宗教气氛。天柱山自南北朝特别是隋唐以后，佛道两教都非常兴盛。佛教的二祖、三祖、四祖都曾在此传经，至今三祖寺仍是全国著名的禅宗古刹；
在道教那里，天柱山的地理位置使它成为“地维”，是“九天司命真君”的居住地，很多道家大师都曾在这学过道。这两大宗教在此交汇，使天柱山一度拥有层层叠叠的殿宇楼阁，气象非凡。对于高品位的中国文人来说，佛道两教往往是他们世界观的主干或侧翼，因此这座山很有可能成为他们漫长人生的精神皈依点。这种山水化了的宗教，理念化了的风物，最能使那批有悟性的文人畅意适怀。例如李白、苏东坡对它的思念，就与此有关。
也可能是它所蕴含的某种历史魅力，早在公元前一零六年，汉武帝曾到天柱山祭祀，封此山为南岳，这次祭山是连伟大的历史学家司马迁也跟随来了的。后来，天柱山地区出过一些让一中国人都难以记怀的历史人物，例如赫赫大名的三国周瑜，以及“小乔初嫁了”的二乔姐妹。这般风流倜傥，又与历史的大线条连结得这般紧密，本是历代艺术家恒久的着眼点，无疑也会增加这座山的诱惑。王安石初到此地做定局时曾急切询部当地百姓知道不知道这里出过周瑜，百姓竟然都不知道，王安石深感寂寞，但这种寂寞可能更加增添了诱惑。一般的文人至少会对乔氏姐妹的出生地发生兴趣：“乔公二女秀所钟，秋水并蒂芙蓉。只今冷落遗故址，令人千古思余风。”（罗庄：《潜山古风》）
当然，还会有其他可能。
但是在我看来，首要条件还是它的自然风景。如果风景不好，佛道寺院不会竞相在这里筑建，出了再大的名人也不会叫人过多地留连。那么，且让人们进山。
２
我们是坐长途汽车进天柱山的，车上有十多个人，但到车停下以后一看，他们大多是山民和茶农，一散落到山岙里连影子也没有了，真正来旅游的只是我们。
开始见到过一个茶庄，等到顺着茶庄背后的山路翻过山，就再也见不到房舍。
山外的一切平泛景象突然不见，一时涌动出无数奇丽的山石，山石间掩映着丛丛簇簇的各色林木，一下子就把人的全部感觉收服了。我在想，这种著名的山川实在是造物主使着性子雕镂出来的千古奇迹。为什么到了这里，一切都变得那么可心了呢？在这里随便选一块石关搬到山外去都会被人当作奇物供奉起来，但它就是不肯匀出去一点，让外面的开阔地长久地枯燥着，硬是把精华都集中在一处，自享自美。水也来凑热闹，不知从哪儿跑出来的，这儿一个溪涧，那儿一道瀑布，贴着山石幽幽地流，欢欢地溅。此时外面正是炎暑炙人的盛夏，进山前见过一条大沙河，浑浊的水，白亮的反光，一见之下就平添了几分烦热；
而在这里，几乎每一滴水都是清澈甜凉的了，给整个山谷带来一种不见风的凉爽。有了水声，便引来虫叫，引来鸟鸣，各种声腔调门细细地搭配着，有一声、没一声，搭配出一种比寂然无声更静的静。你就被这种静控制着，脚步、心情、脸色也都变静。想起了高明的诗人、画家老是要表现的一种对象：静女。这种女子，也是美的大集中，五官身材一一看去，没有一处不妥贴的，于是妥贴成一种难于言传的宁静。德国哲学家莱辛曾在《拉奥孔》一书中嘲笑那种把美女的眼睛、鼻子、嘴巴分开来逐个描绘的文学作品，这是嘲笑对了的。其实风景也是一样，我最不耐烦有的游记作品对各项自然风景描摹得过于琐细，因此也随之不耐烦书店里的《风景描写辞典》之类。站在天柱山的谷岙里实在很难产生任何分割性的思维，只觉得山谷抱着你，你又抱着山谷，都抱得那样紧，逮不到一丝遣字造句的思维。猛然想起黄庭坚写天柱山的两句诗：
哀怀抱绝景，
更觉落笔难。
当然不是佳句，却正是我想说的。
长长的山道上很难得见到人。记得先是在一处瀑布边见到过两位修路的民工， 后来在通向三祖寺的石阶上见过一位挑肥料的山民，最后在霹雳石边上见一位蹲在山崖边卖娃娃鱼的妇女。曾问那位妇女：整个山上都没有人，娃娃鱼卖给谁呢？妇女一笑，随口说了几句很难听懂的当地土话，像是高僧的偈语。色彩斑斓的娃娃鱼在瓶里停伫不动，像要从寂寞的亘古停伫到寂寞的将来。
山道越走越长，于是宁静也越来越纯。越走又越觉得山道修筑得非常完好，完好得与这个几乎无人的世界不相般配。当然得感谢近年来的悉心修缮，但毫无疑问，那些已经溶化为自然景物的坚实路基，那些新桥栏下石花苍然的远年桥墩，那些指向风景绝佳处的磨滑了的石径，却镌刻下了很早以前曾经有过的繁盛。无数的屋檐曾从崖石边飞出，磬钹声此起彼伏，僧侣和道士们在山道间拱手相让，远道而来的士子们是指指点点，东张西望。是历史，是无数双远去的脚，是一代代人登攀的虔诚，把这条山道连结得那么通畅，踩踏得那么殷实，流转得那么潇洒自如。
如果在荆莽丛中划开一条小路，一次次低头曲腰地钻出身子来，麻烦虽然麻烦，却绝不会寂寞；
今天，分明走在一条足以容纳浩浩荡荡的朝山队伍的畅亮山道上，却不知为何突然消失了全部浩浩荡荡，光剩下了我们，于是也就剩下了寂寞，剩下了惶恐。
进山前曾在一堵墙壁上约略看过游览路线图，知道应有许多景点排列着，一真排到最后的天柱峰。据说站在天池边仰望天柱峰，还会看到一种七彩光环层层相套的“宝光”。但是，我们走得那么久了，怎么就找不到路线图上的诸多景点呢？也许根本走错了路？或者倒是抄了一条近路，天柱峰会突然在眼前冒出来？人在寂寞和惶恐中什么念头都会产生，连最后一点意志力也会让位给侥幸。就在这时，终于在路边看到一块石头路标，一眼看去便一阵激动：天柱峰可不真的走到了！但定睛再看时发现，写的是天蛙峰，那个蛙字远远看去与柱字相仿。
总算找到了个像样的景点。天蛙峰因峰顶有巨石很像一双青蛙而得名。与天蛙峰并列有降丹峰和天书峰，一峰峰登上去，远看四周，云翻峰涌，确实是大千气象。峰顶有平坦处，舒舒展展地仰卧在上面，顿时山啊、云啊、鸟啊，都一起屏息，只让你静静地休憩。汗收了，气平了，懒劲也上来了，再不想挪动。这儿有远山为墙，白云为盖，那好，就这样软软地躺一会儿。
有一阵怪异的凉风吹在脸上，微微睁开眼，不好，云在变色，像要下雨，所有的山头也开始探头探脑地冷笑。一骨碌起身，突然想起一路无避雨处，要返回长途汽车站还有漫长的路途。不知今天这儿是否还会有长途汽车向县城发出？赶快返回吧，天柱峰在哪儿，想也不敢去想了。
后来，等我们终于赶回到那幅画在墙上的游览线路图前才发现，我们所走的路，离天柱峰还不到三分之一。许许多多景点，我们根本还没有走到呢。
３
我由此而不能不深深地叹息。
论爬山，我还不算是一个无能者，但我为何独独消受不住天柱山的长途和清寂呢？我本以为进山之后可以找到李白、苏东坡他们一心想在山中安家的原因，为什么这个原因离我更加遥远了呢？
也许不能怪我。要不然堂堂天柱山为何游人这般稀少呢？
据说，很有一些人为此找过原因。有人说，虽然汉武帝封它为南岳，但后来隋文帝却把南岳的尊称转让给了衡山，它既被排除在名山之外，也就冷落了。对这种说法只可一笑了之。因为天柱山真正的兴盛期都在撤消封号之后，更何况从未被谁封过的黄山、庐山不正热闹非凡？
也有人认为是交通不便，从合肥、安庆到这里要花费半天时间。这自然也不成理由，那些更其难于抵达的地方如峨嵋乃至敦煌，不也一直熙熙攘攘？
我认为，天柱山之所以能给古人一种居家感，一个比较现实的原因是它地处江淮平原，四相钩连，八方呼应，水陆交通畅达，虽幽深而无登高之苦，虽奇丽而无柴米之匮，总而言之，既宁静又方便，但是，正是这种重要的地理位置，险要而又便利的生存条件，使它一次次成了兵家必争之地，成了或要严守、或要死攻的要塞所在。这样，它就要比其他风景胜地不幸得多。不间断的兵燹几乎烧毁了每一所寺院和楼台，留下一条挺像样子却又无处歇脚的山路，在寂静中蜿蜒。
我敢断定，古代诗人们来游天柱山的时候，会在路边在寺庙道院里找到不少很好的食宿处，一天一天地走过去，看完七彩宝光再洒洒脱脱地逛回来。要不然，怎么也产生不了在这儿安家的念头。
因此，是多年的战争，使天柱山丧失了居家感，也使它还来不及为现代游人作应有的安排。
空寂无人的山岙，留下了历史的强蛮。
４
天柱山一直没有一部独立的山志，因此我对它的历史沧桑知之不详。约略可说的只是„„
南宋末年，义民刘源在天柱山区率十万军民结寨抗元达十八年之久，失败后天柱山遭到扫荡，刘源本人则牺牲在天柱峰下；
明朝末年，张献忠与官军多次以天柱山为主战场进行惨烈的搏斗，佛光寺等寺院都付之一炬，仅在崇祯十五年九月的一次战斗中，张献忠的起义军战死十余万人，天柱山地区“尸横二十余里”；
以后，朱统钅奇又以天柱山为据点抗清复明，余公亮也在这里聚众造反。他们都失败了，天柱山又一次受到血与火的荡涤；
天柱山成为最大的战场是在清代咸丰、同治年间，太平天国的将领陈玉成在此与清兵撕杀十几年，进进退退、烧烧杀杀，待太平天国失败后再去打点这个旧战场，金山寺庙几乎都已不复存在；
„„
是的，天柱山有宗教，有美景，有诗文，但中国历史要比这一切苍凉得多，到了一定的时候，茫茫大地上总要现出圆目怒睁、青筋贲张的主题，也许是拚死挣扎，也许是血誓报复，也许是不用无数尸体已无法换取某种道义，也许是舍弃强暴已不能验证自己的存在，那就只能对不起宗教、美景和诗文了，天柱山乖乖地给这些主题腾出地盘。
它本该早就彻底荒芜，任蛇蝎横行、豺狼出没，但总还有一些人在战场废墟上低头徘徊，企图再建造一点大体可以称作文明或文化的什么，例如直到本世纪二十年代还有一个妙高和尚栖息在马祖洞旁的草庵里日夜开荒积粮，又四方化缘，竟以多年精力重建起寺院，实在是创造了个人意志力的惊人奇迹。但这又有什么用呢？本世纪依然兵荒马乱，油漆崭新的殿宇很快又在战火中颓圮。现在，战争停息已有很多年了，这儿，也许可以比较长久地改换一个主题？
终于又想起李白、苏东坡、王安石他们了。在我们辽阔的土地上，让这样的文人能产生终老之计的山水，总应该增加一些而不是减少吧。冷漠的自然能使人们产生故园感和归宿感，这是自然的人化，是人向自然的真正挺进。天柱山的盛衰升沉，无疑已触及到这个哲学和人类学的本原性问题。苏东坡、王安石本是不错的哲学家，天柱山寺庙的僧侣中一定也隐伏过许多玄学大师，他们在山间漫步沉思的时候，是否也曾碰撞到这些问题的边缘？王安石一直叹息在这里没有人能与他谈学问，他是否也想摩挲一下这方面的玄机？
至于我，现今也到了苏东坡所说“年来四十发苍苍”的年岁，浪迹四野，风尘满身。当然不会急着在这里觅地建房，但走在天柱山的山道上，却时时体会着“万里归来卜筑居”的滋味。我不是也一直在寻找吗？
好像寻找的人还相当的多。耳边分明响起比我年轻的人的恳切歌声：“我想有个家„„”
是的，家。从古代诗人到我们，都会在天柱山的清寂山道上反覆想到的一个远远超出社会学范畴的哲学命题：家。
选自“文化苦旅”
寂寞天柱山：
水也来凑热闹，不知从哪儿跑出来的，这儿一个溪涧，那儿一道瀑布，贴着山石悠悠地流，欢欢地溅。
色彩斑斓的娃娃鱼在瓶里停伫不动，像要从寂寞的亘古停伫到寂寞的将来。
天蛙峰因封顶有一巨石很像一只青蛙而得名。与天蛙峰并列有降丹峰和天书峰，一峰峰登上去，远看四周，云翻峰涌，确实是大千气象，峰顶有平坦处，舒舒展展的仰卧在上面，顿时山啊，云啊 ，树啊，鸟啊，都一起屏息，只让你静静地休憩。汗收了，气平了，懒劲上来了，再不想挪动，这儿有远山为墙，白云为盖，那好，就这样软软地躺一会儿。
有一阵怪异的凉风吹到脸上，微微睁开眼，不好，云在变色，像要下雨，所有的山头也都开始探头探脑地冷笑。
虽深幽而无登高之苦，虽绮丽而无柴米之匮。
空寂无人的山？，留下了历史的强蛮。
到一定的时候，茫茫大地上总要凸现出圆目怒睁，青筋愤张的主题，也许是拼无挣扎，也许是血誓报复，也许是不用无数尸体已 无法换取某种道义，也许是舍弃强暴已不能验证自己的存在。那就~~~~
是的，家。从古代诗人到我们，都会到天柱山的清寂山道上反复想到的一个远远超出社会学范畴的哲学命题，家。
特色“天柱山”
你们会不会问：为什么‘天柱山’特色呢？因为天柱山是香草世界，所以我说它特色嘛！
那天，真是阳光明媚，天气晴空万里啊！我们一家和舅舅一家决定去天柱山玩一玩。
终于到天柱山了，我们首先看到黑乎乎，毛绒绒的大狗熊。然后我们又去爬好汉坡。上山下山，我们已经汗流浃背了。我还在山上看见青山，绿竹，鲜花，大厦，总之就是太美了！然后我们又去天柱庙拜了佛，最后开开心心得回家了！
天柱山真美啊！
福建省泉州市永春县桃城中心小学二年级：梦想就飞翔8
初冬季节，去天柱山。
余秋雨在《寂寞天柱山》一文中这样写道：“不间断的兵燹几乎烧毁了每一所寺院和楼台，留下一条挺样子却又无处歇脚的山路，在寂静中蜿蜒。” 正确的游览路线应从南门，游完三祖寺再爬山，而我只凭着感觉从东门进的景区。三祖寺是全国著名的寺院，是禅宗三祖禅修的地方。山上再无寺院，也罕见其他建筑，只有自然景观。但我却丝毫没有感到寂寞，天柱山的奇石异松让我百看不厌。
一上索道，掩映在高耸林木中的累累巨石就吸引了我的眼球。这些形态各异的奇丽山石光滑如蛋，高耸似峰。
天柱山为花岗岩山体，属峰丛与石蛋交相辉映的地貌，山峰上部分离基部相连，从山上崩塌滚落形成的巨石组成了一个个“巨石阵”。天柱山著名景观，长约600米，落差达150米的神秘谷，其实也是峰巅崩塌的巨石叠置而成。神秘谷洞上有洞、洞内有洞、洞洞相连，人在谷中穿越，忽明忽暗，忽宽忽窄，神奇莫测
。道家尊此为“司天洞府”，被誉为“全国花岗岩岩洞第一秘府 ”。
在天池峰西南，有三块孤立于峰顶的飞来巨石，看似岌岌可危，实则安然无恙。由于水平、垂直节理的发育，峰顶的其他岩块崩塌了，幸存的这几块石块风化后形成了圆形覆盖石，重心很稳地端坐峰顶。飞来峰就因飞来石而命名，这块飞来石周长100米，高约5米。相传乾隆帝游天柱山时说此石并非天外飞来，话音刚落，地动山摇，飞来石跃跃欲飞。乾隆帝立即改口：“飞来必定是飞来，不是世人胡乱猜。若是飞来又飞去，缘何当初要飞来？”此石才没有飞走。其他如海豚石、帽子石、象鼻石、天元石、鹰嘴石，都维妙维肖，只有大自然的风刀霜剑，才能创作出如此巨大的雕塑。以飞来峰为主体的西关群峰垂直节理非常发育，峰柱丛生，峰墙高耸，远看似古城堡巍立。还有石瀑布，艰硬的花岗岩岩体在流水的作用下，侵蚀出许多凹槽，形成诸多条状水沟，远望似瀑布下泻，煞是壮观。
细看天柱峰，也是基部相连的一块巨石，由于柱状节理的发育加上崩塌、风化，使此峰成圆锥状直刺云霄，而周围群峰拱卫嶙峋陡峭。令人惊奇的是，峰顶绝壁上八个红色的大字“中天一柱，孤立擎霄”是如何写上去的？
亲爱的朋友们，非常高兴见到大家，首先，让我代表我们安徽旅行社对大家的到来表示最诚挚的欢迎；
然后，我来做个自我介绍吧，我叫王萍，大家叫我萍萍就行，正好也借我的名字预祝大家本次的旅程平平安安！
大家都知道安徽省简称“皖”，皖有怎样的来历呢？皖又有什么意思呢？“皖”在古书上与“睆”通用，是明亮而美好的意思。我们天柱山地区自古以来山青水秀好风光，这样美丽的地方，周天子封了一个名符其实的名称叫“皖国”。治理皖国的是一位大夫，他施以仁政，很有政绩，后人为纪念他，尊称他为皖公，在天柱山建了皖公庙。天柱山也随之称为皖公山，又叫皖山，流经天柱山下的大河称为皖水，皖水注入长江的下一段叫做皖江。自周朝至今，“皖”的历史已有近3000年。安徽省以“皖”这样一个既具有悠久历史、又含有美好寓意的字眼作为省份简称。我们登上天柱山后，可以一睹浑然天成、惟妙惟肖的“皖公神像”——他可是安徽的“老祖宗”哟！
潜山无处不是风景，无处不是文化。它与1982年被国务院公布为首批国家重点风景名胜区之一，1992年列为国家森林公园，2000年被评定为国家4A级旅游区和全国文明森林公园。李白曾赞美天柱山“奇峰出奇云，秀水含秀气”，清晰地道出了天柱山景区的雄伟和秀丽！
下面，请大家随我进入景区！
这儿是三祖寺景区，它是天柱山人文景点最集中、文化品位最高的一个文化精品景区。我们将在这里感受到天柱山神秘的宗教文化和帝王文化，观赏到具有历代书法艺术长廊之称的国家重点文保单位摩崖石刻群。
野人寨
这一带沿河布局的半边街叫野寨街。野寨是“野人寨”的简称。这样依山傍水、风景如画的地方怎么取名“野人寨”呢？这里有两个动人的传说：一说是很早以前，这一带常有野人出没，伤害人畜。当时的一位县令决心牺牲自己，解救民众。他带上好酒好菜，深入野人洞中，陪野人喝酒，命人用生铁水将洞口凝住，和野人同归于尽。其二，说是在南宋末年，本地土豪刘源率十万义兵在天柱山抗元。他自号“刘野人”，在谷口扎的第一寨命名“野人寨”。刘源抗元前后十八年，最后被内奸出卖壮烈牺牲。后人为纪念他，野人寨的名字延用至今。
我们现在来到了三祖寺前的广场。举目望去，红墙黛瓦的寺院建筑掩映在绿树翠竹之中。整个山形宛如一只振翅欲飞的彩凤，觉寂塔就建在凤冠上，东西两侧逶迤的山岗呈环围合抱之势，恰如凤翼护卫着庄严佛地。
三祖寺，全称“三祖山谷乾元禅寺”，是中国禅宗三祖传经布法的场所，在中国佛教发展史上占有十分重要的地位。1983年，国务院批准公布为全国汉族地区重点开放寺庙。
追溯三祖寺的历史，要向诸位介绍一下天柱山的宗教文化。天柱山灵绝山水加上历代帝王的加封，使之成为仙山宝地。《道经》说司命真君居住天柱山，山中有司命洞府。天下名山分为36洞天72福地，天柱山列为第十四洞天，第五十七福地。因此，历代佛道两教都视天柱山为宝山，争相据为己有。在三祖凤形山，就有佛道争山斗法的故事。
公元505年，梁武帝的国师宝志和尚与江南云游方士白鹤道人都奏请梁武帝，将凤形山赐之于己，建观造刹，传经布道。武帝知道他们都有很高的法术，都不得罪，命他们各显灵通，以物为记，得者而居。这宝志和尚就是我们民间流传的济公活佛，他是建康（今南京）道林寺的高僧，有名的疯和尚，手持锡杖，他说：“贫僧以锡杖卓地为记。”白鹤道人手持拂尘，他的拂尘可以化为白鹤，他说：“贫道以鹤止处为记。”说毕，白鹤道人将手中拂尘抛向空中，顿时化为一只白鹤，振翅飞向凤形山。宝志见状，将手中锡杖掷向空中，顿时化为一条银色巨龙，尾随白鹤而去。白鹤飞到凤形山上空，正要敛翅落地，忽见身后巨龙飞来，吓得掉头向东飞去，落在白鹿岗上，宝志的锡杖深深卓入凤形山。当他收起锡杖，卓土处立刻涌出一股甘泉，这就是位于寺后的卓锡泉，又名“卓锡井”。宝志便在凤形山开山建寺，梁武帝赐名为“山谷寺”。白鹤道人在白鹿岗上建起白鹤观，宋徽宗赐名“真源万寿宫”。唐宋时期，天柱山佛道两教盛极一时，寺观达百余座，房屋3600余间，史称“三千道人八百僧”。从宝志和尚开山算起，三祖山谷寺到2005年已历时1500周年。
进了山门，大家看到殿堂两边，站立着5.5米高的“金刚力士”各一尊。佛教汉化后，这两尊像按《封神榜》中的“哼”、“哈”二将的形象来塑造的。
穿过山门殿，步上“通天阶”。三祖寺因山势陡峭，一路上去，有360级台阶。大家不妨从现在开始数一数，“通天阶”高差15米（60级）。
迎面就是天王殿，是供奉弥勒佛和四大天王以及韦驮塑像的殿堂，是中国汉族地区佛教寺院的重殿之一。天王殿是纯砖无梁结构，尖顶六角，也称“六角无梁殿”。殿内两边，供奉着四大天王塑像。他们是东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王，掌管风调雨顺之职，是佛教的护法神。殿正中，供奉着弥勒的铜像，是按照五代后梁时的布袋和尚的形象塑造的。
弥勒的背后，是韦驮菩萨铜像，手持金刚杵，注视着每一个行人。他是守护释迦牟尼的神将。三祖寺的韦驮是金刚杵驻地的，表示不接待，凡游方僧到寺应斟酌而行。如果是韦驮合掌捧杵的，则表示接待，凡游方僧到寺皆蒙供养。
出了天王殿，我们向东面看，大池内有一个大龟，名叫鼋鼍。它本是龙王的太子，善于负重，《西游记》里载唐僧四人过河的就是它。
大雄宝殿
现在我们来到大雄宝殿，这是一座歇山式殿宇，朱檐红墙，琉璃黄瓦。殿门楣上，悬挂着赵朴初题书的“大雄宝殿”匾额。大雄宝殿是佛教寺院的主殿、正殿。“大雄”为佛的德号，意谓佛有大力，能降四魔。这座大殿是在明清两代大雄宝殿旧址上新建的，朱柱红墙，琉璃黄瓦，飞檐翘角，气势巍峨。大殿正中，供奉一尊汉白玉释迦牟尼佛像，高达5.5米，两旁是其弟子迦叶和阿难。这三尊塑像计重11吨，为安徽省境内寺庙所罕见。释迦牟尼塑像前，是释迦太子像。大殿两厢，供置十八罗汉塑像。在印度是十六罗汉，在中国作十六罗汉传记的庆友为十七罗汉，翻译十六罗汉传记的陈玄奘为十八罗汉。他们有的怒目、有的微笑；
有的降龙、有的伏虎。奇形怪状、栩栩如生。大殿后侧，东西分别供奉文殊骑狮、普贤坐象的塑像。文殊骑狮，表示智慧威猛；
持剑，表示智慧锐利。普贤的白象为六牙，原为菩萨所化，表示威灵。他们的道场分别是山西五台山和四川峨眉山。他们是中国佛教四大菩萨中的二位，另两位菩萨是观世音和地藏，他们的道场分别在浙江普陀山和安徽九华山。
释迦牟尼的塑像背后，是“海岛观音”大型立体浮雕，这是一幅浓缩中国佛教诸佛菩萨的全图。请看，正中是观音站在龙背上的塑像。她的背后，最上一层，是“三世佛”。这是以空间划分的，即东方净琉璃世界的药师佛；
中间娑婆世界的释迦牟尼佛和他两大弟子迦叶、阿难；
西天极乐世界的阿弥陀佛。两边是药师佛两大弟子日光菩萨和月光菩萨。中间一层，正中一尊是地藏菩萨和他的两大弟子道明和尚、闵长者，两边是观音的两大弟子善财童子和龙女。还有四大天王，海鬼夜叉，海中摆渡人等。他们普渡众生，脱离苦海。
现在我们来到法堂。按佛教规制，法堂应建在大雄宝殿的后面。三祖寺由于山势所阻，就把法堂建在禅堂的位置上。法堂是供僧人讲经说法和举行戒行的场所。法堂内，供奉着缅甸仰光妙明法师赠送的一尊高40厘米玉石释迦牟尼佛像。法堂四壁，悬挂着省内外，海内外许多名家书、画、联，供游人品赏。
打击看，这是 “三祖洞”。三祖洞内有一方石雕三祖画像。他身材板实，肩披袈裟，双手捻珠。他那宽阔饱满的前额，慈祥和蔼的双目、微微佝偻的身躯，表明他学识渊博，睿智非凡，且又饱经风霜，历尽艰难。在这里向大家介绍一下僧璨这位佛教发展史上的伟大人物。三祖寺是最具影响的禅宗圣地，受到历代帝王的封赐，是海内外信众的朝圣之地。“解缚”石往西，有个“摩围泉”，北宋诗人黄庭坚寓居舒州时，最爱饮此泉水，于山谷处筑室读书。他不但亲笔为摩围泉勒石题名，而且还以“山谷道人”、“摩围老人”自号。后人为纪念他，就在石牛古洞处建造了“涪翁亭”。
好了，大家接下来可以自由活动一段时间，不过记住十五分钟后在此集合！
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