伊斯兰教规定，杂食动物和食肉动物的肉是不干净的，所以不能吃。所以不能吃的肉有很多种，猪肉、蛇、驴、狗，都不能吃.猪肉不过是我们禁食食物中的一个。回族能吃的肉只能是食草动物(兔子)，具有反刍现象的动物(牛羊骆驼鹿)，海鲜(鱼虾等)，鸟类(鸡鸭鹅鸟)。中国56个民族里，回族、撒拉族、维吾尔族、东乡族，哈萨克族等，就连云南的傣族里都有部分是“回傣”，最少有10个民族是信仰伊斯兰教的，也就是说有10个民族都不吃猪肉、蛇肉、驴、狗。但是由于汉族人以猪肉为主，所以大部分汉族人就以为回族不吃的只有猪肉，其实完全是误解。回族不吃的肉好多的!!!!!!!!并且，如果是可以吃的肉，必须要回民自己宰杀掉才可以食用，这洋的食品才能叫清真食品。所以回民能吃的只有清真的肉类。
回族饮食禁忌：
禁食血液：回族饮食禁忌之一。伊斯兰教视动物倾流出来的血液为污秽不洁之物，并在《古兰经》中明载禁食。故回民屠宰行可做血肠出售，但不自食。
禁食猪肉：回回等信仰伊斯兰教诸民族的饮食禁忌之一。公元七世纪穆罕默德传布伊斯兰教时，把禁食猪肉作为教规，视猪肉为污秽不洁之物。《古兰经》中，有禁食猪肉的经文，称为哈拉目(阿拉伯语，意为禁忌)。伊斯兰教传人中国后，这一禁食习俗同时传人。
禁食自死物：回族饮食禁忌之一。伊斯兰教视自死物为不洁之物，故禁食。
禁食非反刍畜：回族饮食禁忌之一。回族禁食驴、马、骡等非反刍动物的肉，也禁食食肉类动物如猫、狗的肉。
禁食猛禽猛兽：回族饮食禁忌之一。伊斯兰教不仅视猛禽猛兽及怪兽怪鱼为不洁之物，而且认为其性凶残、暴戾、性恶，人如食后会移性，故严格禁止。
美国人欧洲人都提倡不吃猪肉，对体质不好!中医就知道，一个病人病重的时候，医生说：“回去炖点牛肉，羊肉补一补。”你见过医生让吃猪肉的吗?猪肉是败肉类，身体不好的吃了能把人吃死的。还有，中国的职业球员，外国教练对他们第一条要求就是不吃猪肉，第二条是不抽烟。还有犹太人也不吃猪肉，犹太教也认为猪肉是不干净的东西。
伊斯兰的家庭观（1/3）：伊斯兰家庭生活
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在伊斯兰看来，优先考虑他人而不优先考虑自己，是一种美德。这种观念深深根植于这个宗教的信仰者中，即便是非穆斯林也能看到这一点。英国人权律师克里夫·斯达夫·史密斯是一位非穆斯林，他说：“我喜欢伊斯兰的一个观点，那就是伊斯兰注重团体利益，与此相反，西方却注重个人利益。”[①]
任何一个社会都是由许多个体组成的，这些个体又以团体的形式，建立起个体与个体之间的牢固关系，而这些团体中，社会关系最为坚固的就是家庭。家庭是任何社会的基础，这一道理是毋庸置疑的。在穆斯林社会，家庭被置于极其重要的位置。实际上，正因为伊斯兰重视家庭建设，所以才吸引许多人皈依伊斯兰。特别吸引女性皈依伊斯兰的因素之一就是，伊斯兰特别强调维护家庭，稳定家庭。
“伊斯兰以信仰为基础，建立起与生活相关的一系列法律。这些法律赋予妇女特殊的地位，承认她们在建设健全的家庭和社会的过程中，所扮演的重要角色。依靠她们，可以纠正过去三十多年里世俗人文主义带给社会的破坏。多位专家如是肯定。此外，伊斯兰对那些家庭遭到破坏的妇女有特别的吸引力，因为伊斯兰特别强调家庭的价值。”美国芝加哥地区罗月拉（Loyola）大学的一位研究伊斯兰的教授马歇尔·赫门森如是说。[②]
现在这里人们的倾向是，在北美拉丁美洲人社会中，那些重视传统家庭价值观的人更易于接受伊斯兰。诚如佛罗里达州的一位穆斯林所说的：“我想拉丁美洲文化本身有丰富的重视家庭的传统，这一点在伊斯兰教中也是非常突出的。”
在哥伦比亚大学的伊斯兰研讨会上，厄瓜多尔裔美国人赫南·瓜达鲁普说：“对拉丁美洲人和穆斯林而言，他们拥有相似的文化和家庭观念。特别是，拉丁人家庭犹如编制的毛衣，家庭成员之间相互忠诚，孩子们在严格的环境中成长的。这些特征就是穆斯林家庭的特征。”[③]
而在最近的一个报道中，有人指出：“在穆斯林社会的形成过程中，家庭扮演着极其重要的角色。在家庭价值观方面，比如尊重老人、婚姻生活、抚育子女等，拉丁社会和穆斯林社会有许多相同点，这也是拉丁传统和伊斯兰价值观相近或相同的方面。”[④]
在现实的生活实践中，有些美国的皈依者也如是认为。卡洛尔L·安维是一位这样的皈依者。她著了一本书，名为《另一条道路上的女儿》，在这本书里她搜集了这方面的事例。在书中，她引用了一个妇女的经历。该妇女讲述皈依伊斯兰后，对婚姻和家庭生活态度的重大变化：“我愈接近这个宗教，我愈加感觉纯洁和安宁。我变得更有克制力。成为穆斯林之前，我打算不结婚，但现在我已成了妻子和母亲。因为伊斯兰给我提供了一个准则，使我对诸如谦虚、友好、爱情等有了信念，现在这些我都已经拥有了。通过婚姻我有自己的两个子女，伊斯兰使我得到了幸福。在信奉伊斯兰之前，我没打算要家庭，因为我不喜欢孩子。”
在这本书里，还有一个妇女谈到了皈依伊斯兰之后，进入一个大家庭的经历：“他的一大家子人在机场迎接我们。那是一个令我感动的时刻，我永远不会忘记那一刻。妈妈（她的婆婆）简直像一位天使……，因为我在这儿的所见所闻，所以经常热泪盈眶。他们的家庭制度是独特的，家庭成员之间关系亲密，我无法用语言表达他们家庭的氛围。”[⑤]
在这本书的附录C部分，有一个故事，讲的是一位信奉伊斯兰14年的美国妇女的故事。她写了她丈夫的家庭和他们的价值观以及与美国价值观之间的差异：“我见到了我丈夫家的所有成员，包括近亲和他家族的远亲„„，我从婆婆那里学到了许多有用的东西。他们对待孩子有一套令人称奇的方法，这种方法能使孩子尊重他人，也能培养孩子的自尊。看到抚育子女的观点和宗教观点和谐的运行方式，的确令人感到惊奇。与美国文化的价值观形成鲜明对照的是，我的婆婆对我的美国文化的认同和赏识，给予了我极大的慰藉„„，我确实看到伊斯兰是真理，因为伊斯兰认为保持中正就是正道。”[⑥]
以上有些引文出自非穆斯林学者的观点，后面两篇引文出自皈依者的叙述和报道。一些普通的美国妇女，她们信奉了伊斯兰。我们看到她们之所以皈依伊斯兰，主要就是因为伊斯兰的价值观吸引了她们。这些价值观来自安拉，来自安拉的指导。通过安拉下降的《古兰经》和先知穆罕默德（愿安拉赐福于他）的教导，人们得到了这些指导。穆圣指出，家庭是伊斯兰信仰和伊斯兰生活方式的柱石。先知本人这样强调家庭的重要性：
“当一个人结婚了，他就履行了宗教的一半义务，让他在剩下的另一半中，敬畏安拉。”[⑦]（《摆海格圣训集》）
后面的两篇文章中，我们将探讨《古兰经》和圣训是如何谈论家庭的，比如夫妻婚姻生活、孝敬长辈、教育子女等问题，藉此我们来看看伊斯兰家庭制度的优越。
当今的现代社会造成城市环境越来越拥挤不堪，人们居住在越造越高的楼房里，居住环境日益背离原先对美好的居住要求的时候，就应境产生了“闲适、从容、意趣与浪漫及奔放”的生活意念，而西班牙别墅建筑风格的出现就是这一生活方式的最佳载体。
西班牙建筑中最突出的是它的庭院建筑，西班牙文叫Patio（帕提欧）。“帕提欧”，是西班牙语对建筑物之内，柱廊四围的露天庭院的称呼。西班牙的这种庭院在欧洲建筑中是独树一帜的，由于西班牙独特的地理位置，日照充沛，西班牙人喜欢在午后的庭院里喝茶、聊天、休憩、沐浴阳光，因此庭院之于西班牙建筑来说其功能有如其他欧洲建筑中的living room（客厅），是西班牙民宅建筑中不可分割的一部份。从另一层含义来说，西班牙崇尚奔放的情怀，浪漫与自由是它的理想。昂扬的斗牛与热烈的弗拉门戈打破人与人之间的拘谨，强烈而真挚的情感发自内心。在这种文化的濡染下，西班牙没有陌生人。将这种理念导入居住，以融洽自然的邻里关系为出发点，讲究形式的美感与空间的流畅，从而绽放明媚浓郁的“院落情怀”，这也是PATIO院落的生活特质。美院COAST倡导的院落生活，便是吸取西班牙建筑的精髓，精心打造原味PATIO，由4栋或者6栋独体别墅巧妙围合，形成私家生态庭院、邻里组团庭院、公共坡地庭院三重院落空间，同时又与传统的“四合院”思想不谋而合，抒写了人性化居住的新美学。
西班牙是海洋国家，有美丽的海岸线，所以，“水”是西班牙风格的灵魂元素之一。水岸是曲线的，路也是曲线的，建筑沿水岸自然排布，体现了建筑与水、与人的和谐的居住形态及港湾式规划理念。
为了营造可参与的水岸生活，不少西班牙风格的项目引进了私家游艇，使居者亲身体验水岸生活。一些项目还会在空间分割中使用水系，以绿化带为分隔媒介，使社区与外部自然区分，由社区空间到生活空间，水岸气息散落每个角落。建筑以远高近低的层级方式排布，高低错落，符合人与空间的尺度感。
从古至今，人类的景观园林设计史经历了数千年的演化，世界园林的类型亦是纷繁多样，难以计量。尽管这样，也有学者将影响世界园林发展的因素大致概括为四个主要走向：古代西班牙的摩尔式园林，意大利文艺复兴时期的别
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从古至今，人类的景观园林设计史经历了数千年的演化，世界园林的类型亦是纷繁多样，难以计量。尽管这样，也有学者将影响世界园林发展的因素大致概括为四个主要走向：古代
西班牙的摩尔式园林，意大利文艺复兴时期的别墅花园，英美的现代设计风格，以及日本的禅宗园林。可见，具有伊斯兰风格的古西班牙园林在世界园林史上有着极其重要的地位。在对整个南部地中海岸展开数年的征战和攻掠之后，公元711年，第一批穆斯林信徒越过了直布罗陀海峡。这些西班牙摩尔人在这片分离的土地上创造了一种新文化、以及与之相应的新环境，并将其反映于当时的园林设计理念之中：由厚实坚固的城堡式建筑围合而成的内庭院；
利用水体和大量的植被来调节园庭和建筑的温度。
在摩尔人统治下，伊斯兰西班牙超越了欧洲其它国家而成为文明中心。通过研究和实验，摩尔人的农业和园艺知识得到长足进步，他们吸收其它文化，发明了花园及其相关房屋设计的审美导则，尽管这些导则并不十分严格。用灰泥墙体所分隔的台地花园成为这种新文化的最爱。在伊斯兰宫殿庭园中，人们可以发现其与过去的沙漠绿洲的联系。这些庭园被白墙环绕，被水道和喷泉切分，并种植了大量的常绿树篱和柑橘树。摩尔人将自己的旧习惯带到了西班牙，并对这些旧习性加以改善和调谐。尽管摩尔人最终被基督教徒逐出西班牙，他们对于整个西欧景观设计的影响至今依然显而易见。下文展现的即是两处城堡中的王室园庭。
阿尔罕布拉(Alhambra)宫
在西班牙的阿拉伯式宫殿中，阿尔罕布拉宫并非最重要者，但却是当时保存得最完好的一例。这座孤立的宫殿位于西班牙南部的格拉纳达，处在格拉纳达城东南山地外围一个丘陵起伏的台地上，由格拉纳达王国的摩尔人君主兴建于9世纪，并保留了摩尔人的建筑风格：其厚重的、堡垒式的外形即是为了抵御基督教徒的入侵。在这个集城堡、住所、王城于一身的独特建筑综合体中，人们可以看到，伊斯兰艺术及建筑的精致、财富、微妙达到其最后的顶点。
在阿拉伯语中，“阿尔罕布拉”是红色的意思，它代表了该宫殿所在地的山体颜色，而宫殿 的外墙也是由红色的、用细砂和泥土烧制的砖块砌筑，所以人们又称其为“红堡”。在高地环境中，阿尔罕布拉宫具有鲜明的色彩，摩尔诗人即用“翡翠中的珍珠”来描述其建筑明亮的色泽，及其周边丰饶的森林资源。春季，阿尔罕布拉繁衍着由摩尔人种植的野花和野草，以及玫瑰、柑橘、和桃金娘，这些，构成了阿尔罕布拉独特的环境特征。该宫殿用工作间和个人房间将不同的台地连接，并借此与周围地形相适应。台地长约730米，最宽处约200米，覆盖面积约14公顷。
在阿尔罕布拉宫中，有四个主要的中庭(或称为内院)：桃金娘中庭、狮庭、达拉哈中庭和雷哈中庭。环绕这些中庭的周边建筑的布局都非常精确而对称，但每一中庭综合体的自身空间组织却较为自由。就这四个中庭而言，最负盛名的当属“桃金娘中庭”和“狮庭”。宫殿中的“桃金娘中庭(Patio de los Arrayanes)”是一处引人注目的大庭院，也是阿尔罕布拉宫最为重要的群体空间，是外交和政治活动的中心。它由大理石列柱围合而成，其间是一个浅而平的矩形反射水池，以及漂亮的中央喷泉。在水池旁侧排列着两行桃金娘树篱，这也是该中庭名称的渊源。
桃金娘树篱的种植则要溯源于1492年西班牙占领该地之后。在桃金娘中庭内，可以欣赏两个极佳的建筑外观，其一的主景为一座超出40米的高塔，在塔上能够观看引人入胜的美景。周边建筑投影于水池中，纤巧的立柱、优雅的拱券、以及回廊外墙上精致的传统格状图案，与静谧而清澈的池水交相辉映，使人恍如处于漂浮空灵的圣地之中。
通过桃金娘中庭东侧，可以来到狮庭，也即苏丹家庭的中心。在这个穆罕默德五世宫殿中，四个大厅环绕一个非常著名的中庭——狮庭(Patio delos Leones)。列柱支撑起雕刻精美考究的拱形回廊，从柱间向中庭看去，其中心处有12只强劲有力的白色大理石狮托起一个大水钵(喷泉)，它们结合中心处的大水钵布局成环状。由于《可兰经》禁止采用动物或人的形象来作为装饰物，所以，在阿拉伯艺术中，这种用狮子雕像来支承喷泉的做法是很令人称奇的，可将其理解为君权和胜利的象征，而这里的狮子雕像的形态还会让人回想起古代波斯雕刻家的作品。
狮庭是一个经典的阿拉伯式庭院，由两条水渠将其四分。水从石狮的口中泻出，经由这两条水渠流向围合中庭的四个走廊。走廊由124根棕榈树般的柱子架设，拱门及走廊顶棚上的拼花图案尺度适宜，且相当精美：其拱门由石头雕刻而成，做工精细、考究、错综复杂，同样，走廊顶棚也表现出当时极其精湛的木工手艺。由于柱身较为纤细，常常将四根立柱组合在一起，这样，既满足了支撑结构的需求，又增添了庭院建筑的层次感，使空间更为丰富、细腻。人们在这样的环境中，很容易放松精神和转换个人心态。在狮庭，同样可以看到与中世纪修道院相似的回廊。它按照黄金分割比加以划分和组织，其全部的比例及尺度都相当经典。所以，这种水景体系既有制冷作用，又具有装饰性。
在欣赏了几处西班牙王室庭园之后，可以看出，“装饰”在阿尔罕布拉宫具有显著的重要性。在西班牙伊斯兰园林中，最有意义的装饰元素包括：铺砌釉面砖的壁脚板、墙身、横饰带、覆有装饰性植物主题图案的系列拱门，以及用弓形、钟乳石等修饰的顶棚等。在这些装饰性元素的作用下，中庭回廊的外观显得豪华而耀眼。
格内拉里弗(Generalife)
如果说阿尔罕布拉宫的特征在于其惊人的复杂和精细，那么，同样建于格拉纳达的“格内拉里弗”则表现出彻头彻尾的豪华。格内拉里弗有“建筑师之园”的含义，它与阿尔罕布拉宫接壤，只需通过一座架设于溪谷之上的桥梁就可从阿尔罕布拉宫抵达。它是苏丹的夏宫，其内的设施略感凉爽，包括数个非同寻常的园庭。这些园庭建造于14世纪初，迄今仍保持其原有形态，包括若干对称种植的台地花园。这些可爱的花园内，有着不计其数的小水渠、喷泉和喷射水流。
经台地花园，场地入口可径直导入内庭——水渠中庭(Patio de la Acequia)，它是格内拉里弗中一个典型的精美园庭，也是所有花园的最高点。庭院的中心主要由一个长形的水渠构成，它从主人住宅导向位于庭院另一端的门房。为使该空间更为凉爽，并达到悦目悦耳的功效，水渠两侧还设有若干喷头，产生一道道高射的、连续不断的拱形水流。庭院周边的建筑物底层是一条开放的拱廊，边缘是装饰性的拱门。从处于有利位置的观景点俯瞰中庭，映入眼帘的即是格内拉里弗最为壮观的景致。由于有喷射水流的存在，水渠中庭的环境气氛显得更为活泼、亲近。
水渠中庭北面是另一个水景庭园——罗汉松中庭(Patio los Ciprees)，该中庭呈规则的几何形态，同样设有喷射的水流及高大的周边建筑物，属典型的摩尔人式园庭设计。修剪得四四方方的树篱有意凸显了建筑物的形体，并为完全白色的墙面增添了深色。
在原始设计中还包含了其它一些较高的平台，不过在后来都经过了修改和重建。在1900年代初，格内拉里弗的边远地区又增添了大量的园庭，以及壮美的罗汉松林荫道。如今的格内拉里弗，每年都会开展一次音乐和舞蹈节庆，而花园的场景，便为节庆带来几分神秘的感觉。
中世纪的西班牙伊斯兰建筑，选用的是非常简单的建筑材料 ：灰泥、木材和瓷砖等，但这些建筑内外空间的组合及布局却反映出摩尔人式建筑的要旨，即在营造优美的居住环境的同时，又能为居者提供凉爽的小气候条件，不过，为防止入侵，它们自始至终都不对外显露其内部的富有和华美。所以，它们的外观朴素耐用，内部却如同豪奢华美的天堂。事实上，伊斯兰园林的起源是对农业的直接摹仿，后来，它发展为对灌溉、气温调节和植物种植的一种研究。再往后，这种园林设计理念逐渐风行，并出现于许多其它类型的园林设计之中。其中庭的平面布局较简单，但因其整体设计非常注重细部，从周边建筑至院落中的花草小品，常令人驻足观赏。直至今日，停留在这样的庭园中，人们依然可以获得身心的放松，依然能被庭园的环境气氛所深深打动。
伊斯兰教经典语录
伊斯兰经典话语
你耕耘今世如永活不死，你耕耘后世如明天就死。
◆不讲信用者无正信，不守盟约者无正教。
◆骗子不是我的教民。
◆清洁是信仰的一部分。
◆伪信者的特征有三：撒谎、失信、奸诈。
◆克扣工资是大罪。
◆凡善功都是施济。
◆多谈正义获取胜利，不谈妄言得平安。
◆引人行善如同自自己行善，诱人作恶如同自己作恶。
◆孝敬父母者必会得到子女的孝敬。
◆最好的人是最能善待其家属的人。
◆原谅者愈高贵，虚心者愈进步，施济者愈富有。
◆莫谦善小而不为。
◆慈爱动物，蒙真主的慈爱，即使宰牲也当减轻声其痛苦。
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伊斯兰教经典语录
◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。
◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。
◆不知感谢人者，就没有感谢真主。
◆你们吃，你们喝，你们施舍，你们穿，只要不浪费，不炫耀。谋求 合法福利是主命后的主命。
◆你们不可丝毫轻视善行，即使是和颜悦色的会见你的弟兄。一个人 不得远离他的弟兄超过三天。
◆谁不向真主乞求，真主便恼怒谁。
◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。
◆如果有困难时，要看到容易。一切善功确是抵消息罪恶的。这是对 觉悟者的告诫。
◆真主将在困难之后创造容易。
◆你们要为主道而施舍，不要自寻伤亡，你们要行善，真主喜爱行善 的人们。
◆对于宗教没强迫，因为正确与谬误已经分明
- 3
伊斯兰教经典语录
◆你们远离猜疑，因为猜疑是最大的谎言。
◆圣训：教育孩子一次，强于施粮升。
◆求学是每个男女穆斯林的主命。
◆求学从摇篮直到坟墓。
◆远大的志向出自正信。
◆求助于真主者不失望；
协商者不后悔；
节约者不贫困。
◆施舍的手强于接受的手。
◆求知是全体男女穆斯林的主命。
◆智慧是圣人的遗失物，无论在那里发现它，就要拾起它。
◆你中最优秀的人是学习《古兰经》并教授它的人。
◆辱骂穆斯林是作恶，杀害穆斯林是叛教。
◆你不要吝啬，否则真主会减少你的给养，你当尽力施舍。
◆不知感谢人者，就没有感谢真主。
◆你们当在家中礼副功拜，不要把你们的家当作坟墓。
◆勇士不以摔跤格斗而定，恼怒时能控制自己者方是勇士。
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伊斯兰教经典语录
◆信士！你们要敬畏真主，要同诚实的人在一起。
◆谁信仰真主和后世，谁就当敬待客人。
◆一切清真寺都是真主的，你们当着真主不要祈求任何人。
◆你要以德报怨，我是最知道他们所述说的。
◆真主的宗教是伊斯兰。
◆确实困难伴随着容易。
◆我确已创造人类于困苦之中。
◆真主只责成人所能及的。
浅谈伊斯兰的包容
□王吉惠
包容是伊斯兰提倡的美德，也是穆斯林所遵行的处世原则之一。其阿语是“塔沙穆哈”，本意是相互原谅和允许，在阿语词汇里，与之同义或近义的词汇还有很多，如 “饶恕”、“宽厚”、“原谅”等。具体讲来，就是对不同的意见、文化、信仰、生活方式和立场观点等的容忍、尊重和理解。在《古兰经》中就经常提及这些品德。比如：“谁愿宽恕而且和解，安拉必报酬谁。”（42：40）“善恶不是一样的。你应当以最优美的品行去对付恶劣的品行，这样，与你相仇者，忽然间会变得亲如密友。”（41：34）
在上述经文中，安拉号召人们要以包容和谅解来处理人们之间的不愉快，用以德报怨来消除人们之间的仇视，这样人们就能化干戈为玉帛，变仇恨为和睦，实现不同人群间的和平共处，和睦相处。因此，在每一个穆斯林的修养中包容是一种必不可少的处世品德。
那么伊斯兰是如何看待包容的？
一、包容是对他人不好的言行能宽大、有气量
对于包容，《古兰经》25章63节是这样说的：“安拉的仆人在路上小心翼翼地走着，愚昧的人恶言伤害他们的时候，他们回头说：‘祝你们平安。’”对此，著名经师塔巴里在其经注里做了这样的注释：安拉的仆人宽仁地走在路上，别人对他蒙昧无理，他对别人却不这样。是啊，这就是穆斯林应有的行为。当我们回顾穆圣的生活时，就发现他总是把呈现在古兰中的教导付诸实践。当年，有一个异教徒老太太，经常把一些不干净的东西，放到穆圣的门口。穆圣总是心平气和地把它清理掉，从不埋怨。连续几天穆圣没有看到这位老太太，心想，难道是老太太病了吗？于是他就去老人家里探望，热情地询问老人有什么需要自己做的，这一行动深深地感动了老妇人„„”。一个人对你无理，你不但不耿耿于怀，反而祝他平安，给他关怀。如果没有包容、没有气量，怎么可能会铸就如此伟大的胸怀呢！
二、包容不是意志的软弱，而是心灵上的勇敢
穆圣告诉我们：“一个人的力量不在于他能在战斗中击败对手，而在于能控制自己。”又说“能抑制自己愤怒的人才是强者。”
穆圣自己的做法就是最好的说明。在光复麦加城的那一年，穆圣率领十万
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大军攻入麦加城，城中曾经迫害过穆斯林的麦加人惊恐地聚集在“克而白”天房周围，等待穆圣的发落。按照一般的逻辑，他们必遭到严惩。但穆圣看到了昔日的仇敌，却胸怀释然地说：“今天对你们毫无谴责，你们去吧！你们是自由的”。在这里我们不仅要问，穆圣这样做是他害怕得罪故乡人而软弱了嘛？不，是他用另一种方式来表示谴责，那就是包容，他那如此宽阔的胸怀，如此宽容的对待，反而让古莱什人对自己过当的行为感到无地自容，同时也被穆圣的行为所折服所感动，他们当即就对穆圣表白，真诚地加入了伊斯兰。
然而，在这里需要明确指出的是，伊斯兰的包容并不是无原则、无条件的屈服和纵容邪恶，也绝不是对任何屈辱都能容忍、对任何压迫都能让步、对任何暴虐都能迁就，而是把为安拉而愤怒和为自己而愤怒截然地区别开来，即该忍则忍、该怒则怒。就是说，当穆斯林发现有人亵渎我们对安拉的信仰时，因此而愤怒是必须的、是可取的。但只是为了自己的利益，特别是为了小小的伤害而发怒时，则不必发怒，必须要忍。
穆斯林之所以能够做到包容是基于以下这些观点：
一、宽容别人就等于留一片天地给自己
我们都知道，所有的穆斯林每天都在祈求安拉对我们自身的过错给予宽恕，从这一点上，就证明没有哪一个人是不犯错误的，既然我们本身就需要安拉宽恕，就没有理由不宽恕他人，而我们得以安拉宽恕恰恰是在我们多多体谅别人的困难，宽容他人的错误时才能得到的。正如古兰所云：“如果你们宽宥他们，原谅他们，饶恕他们，〔安拉就赦宥你们〕，因为安拉是大赦大慈的。”（64：14）
二、包容别人可化敌为友
穆圣经常说：“德，能化敌为友”。在麦地那时期，由于生活窘迫，穆圣曾向一个富裕的犹太人借了些钱，而后，这个犹太人来向穆圣要债，当时穆圣虽为穆斯林的领袖，但手头拮据，没有能力立即偿还，这个犹太人却不依不饶，硬是把穆圣拘留了一天一夜，而穆圣却没有对他表示任何的嗔怪和不满。后来这个犹太人受到了感动，说：“我为了讨债这般刁难你，而你却没有生气，也没有叫人把我赶走，还这么有耐性地对待我。”最后这个爱财如命的犹太人把身上所有的钱都送给了穆圣，并说，以前的债务一笔勾销。
三、不包容别人实则是束缚自己
如上所讲，包容是一种人格魅力的体现，然而，就有一些人拒绝包容，遇事
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喜欢与人一争高低，或者锱铢必较，因蝇头小利而怒目相向，结果弄得两败俱伤；
有的人喜清流而厌混水，眼里就是揉不下一粒沙子，结果水至清在而无鱼，毕生难以交到一个知心的朋友；
还有的人不仅不容纳他人的缺点，更不能接受别人的优点，心里长满了妒嫉的杂草，遇到贤良恨不得除之而后快，心灵的天空被阴云笼罩着，坠入在天长日久的煎熬之中，到头来，斤斤计较换来的不是得，反而是失。而真主却明明教导我们：“赦免是最近于敬畏的，你们不要忘记彼此的情谊。”（2：237）是的，赦免好，情谊贵啊。放开自己，容纳别人也就把快乐还给了自己，多一个朋友就多一份快乐，就让我们大家都来做一个乐人乐已者吧！
那么，我们如何来实现包容呢？下面简要介绍几点愿与大家共勉
一、学会理解他人
对他人的包容，正是建立在对他人的体谅和理解之上。穆圣的做法就是我们最好榜样。
有一天，穆圣正在组织一次重要会议，眼前走来许多送丧的人，声音嘈杂，影响了会议。有人报告说，是城内的犹太人，他们平常对穆斯林不满。有人请示穆圣，是否阻止他们路过这里时，穆圣说：“被送葬的，不也是一个人吗？”穆圣要求大家宽容，会议稍停一会儿，让送葬的队伍过去。值得一提的是，穆圣还起身目送亡者远去。穆圣这样做正是站在亡者家属的角度来处理事情的，同为人类，就同有生死别离之痛。所以，凡事如果多站在别人的立场上想一想，就会多一份包容之心了。
二、学会退让，以退为进
与包容美德对立的行为是不包容，表现为自私、狭隘、恼怒和针锋相对。这些行为，只能说明你无法虚怀若谷，因此而导致的气恼，其实就等于拿别人犯的错误来惩罚自己。真主说：“你要宽宥，要劝导，要避开愚人。” (7：199)面对无理的人，经文告诉我们应该这样做：对能够接受劝导的人，要主动原谅他的过失和误解；
对无知、不易接受劝解的人，要敬而远之，暂时躲避，不可与之针锋相对，而此时的退就是进。正如中国古典故事所讲的，争一争行不通，而让一让，六尺巷。因此，针对不同的人，要因势利导，有进有退。
三、学会忍耐
社会就像一张网，错综复杂，我们每一个人难免要与别人产生误会或磨擦，这时，我们如果不愿意吃亏，步步紧逼，据理力争，认为忍让就是没了面子、失
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了尊严，最终只能使得矛盾不断升级、不断激化。其实，忍让并不是不要尊严，而是成熟、冷静、理智，心胸豁达的表现。一时的忍耐可以换来别人的感激和尊重，多一份宽容，就少一份怨恨，岂不更好？正如古兰经所云：“忍耐是俊美的”（12：18）
四、克制怒气
克制怒气是一个人内在涵养深厚的表现，而易怒则是缺乏涵养和自制力的表现，它使发怒者推动理智做出伤人伤已的事来。伊玛目安萨里说：“过分的恼怒会使人脱离理智和宗教的指导，失去思考和选择的余地而变成‘失控者’，当人被怒气冲昏头脑时，往往会成为聋子瞎子，看不见真理，也听不进劝告，甚至劝告会使其怒气骤增。”放纵脾气的结果这是这样的。当然，“克制怒气并不在于盲目压抑愤怒的本能，而在于使人具备驾驭怒气的能力，将怒气的挥发限制在宗教和理智嘉许的范围之内。”如果我们有效地控制住愤怒，不但能息事宁人，而且还将进入到真主的褒奖之中。真主说：“你们当争先趋向从你们的主发出的赦宥，和那与天地同宽的、已为敬畏者预备好的乐园。敬畏的人，在康乐时施舍，在艰难时也施舍，且能抑制怒气、又能恕人。”（3：133 -134）正如经文所示，我们抑制恕气的结果就是得福报，我们又何乐而不为呢？
总之，包容是伊斯兰所倡导的美德和优良传统，是穆斯林修养中必不可少的处世品德，我们应该保持并加以弘扬。现在我们生活在一个多元文化的社会中，多民族共处，多种文化杂居并存，不要以个人的印象和成见概括哪个民族优劣，哪种文明高低，然而我们应该相信：凡是正确的，美好的都是来自于伟大安拉的启示。那么，就让我们谨遵安拉的教导，以包容的胸怀在各民族、宗教以及穆斯林与非穆斯林，包括我们穆斯林自身中加强交流和往来，增进相互的了解和认识，消除彼此的分歧和成见，促进社会的团结与和睦，进而成为一名伊斯兰诸美德的践行者。因此，我们有理由相信，一个安宁、和谐美好的社会必将展现在世人面前。
祈求伟大的安拉赐予我们力量。
阿敏
安河桥清真寺阿訇：王吉惠 2012年3月18日星期日
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伊 斯 兰 历 新 年 元 旦
伊斯兰的“希吉来历”1425年的元旦日(穆哈兰月初一)就在2004年2月22日﹐星期日﹐标志着伊斯兰从先知穆罕默德(祈主福安之)顺利迁移到麦地那开创的伊斯兰新纪元度过了风风雨雨的1424年了。对于新年元旦﹐穆斯林世界没有特定的纪念仪式﹐但在大部分伊斯兰国家﹐希吉来历是大家共同使用的计日历法(如同中国的农历---- 译注)﹐大部分穆斯林都知道在这一天“送旧迎新”﹐新的一年开始了。
希吉来历是在先知穆圣归真许多年之后﹐在第二任哈里法欧麦尔时期确定的伊斯兰纪元新年历﹐从先知穆罕默德迁移到麦地那那年(公元622年)为“希吉来”元年。
阿拉伯人的传统习惯是以每年的重大事件为命名年号﹐例如公元570年为“象年”。
那一年正是先知穆圣诞生的年份﹐发生了占领也门的基督教总督阿布拉哈率领一支拥有大象的强大作战部队向麦加进军﹐目的要毁灭阿拉伯人每年朝拜的象征克尔白﹐但遭到奇迹般的惨败。(请参看《古兰经》第105章“象章”经文。)
哈里法欧麦尔决定要为伊斯兰社会确定新世纪的开始﹐他可能的选择包括先知穆圣的诞辰或殁祭的年份﹐也可能是真主启示开始颁降先知成圣的那一年﹐但他决定选用先知穆圣从麦加顺利迁移并且成功地创建了第一个穆斯林社会的那一年﹐不但意味着这个社会形态将永远继续下去﹐而且提醒后代穆斯林不要忘记先知穆圣迁移“希吉来”的深远涵义。
先知穆圣承领真主的命令在他的家乡麦加传播伊斯兰已经十多年了﹐只接纳了人数很少的归信者﹐而且大部分是当地的奴隶和贫苦阶层﹐面对强大的伊斯兰敌人古莱什部族的虐待和迫害﹐没有形成对抗的势力。
他们耐心地等待着真主恩赐良机﹐以求发展。
在先知穆圣开始传播正道的第十二年﹐从麦加附近叶斯里布(以后改名为麦地那)来了十二位朝圣的“香客”﹐他们在麦加接受了伊斯兰﹐并且在麦加郊外阿盖白小镇同先知穆圣举行秘密会谈﹐邀请先知穆圣到他们那里去传播伊斯兰。这就是伊斯兰历史上著名的“阿盖白誓约”﹔根据协议﹐先知穆圣派遣了一名有学识的弟子穆斯阿布·本·欧迈尔随他们到叶斯里布传播真主的启示﹐发展伊斯兰信士。
第二年(公元622年)6月﹐从那里来了七十五名“香客”﹐其中有两名妇女﹐代表叶斯里布的所有部落。他们都归信了伊斯兰﹐
成为最早的穆斯林﹐来到麦加晋见先知穆圣﹐邀请他带领弟子们移居到他们那里去建立穆斯林的社会﹐维护各部落和平。
他们在与先知穆圣的秘密会晤中﹐发誓效忠伊斯兰﹐保护真主的使者﹐服从他的命令﹐传播伊斯兰正道﹐这就是著名的“第二次阿盖白誓约”。在这些客人离开麦加后的几个月中﹐先知穆圣获得真主启示﹐许可他迁移到新的地方开展伊斯兰运动﹐制定了具体迁移规划﹐分散组织小队人员陆续悄悄移民﹐并且规定他们的身份是“迁士”﹐到达那里之后便可得到当地新穆斯林“辅士”的热情接待。
在那些获准迁移的麦加穆斯林中﹐有许多人抛弃了全部家产和田地﹐投奔先知穆圣指定的地方﹐表现了早期的穆斯林对真主和真主使者的忠诚和信赖。在第二次“誓约”签署后的第三个月﹐公元622年9月﹐真主派遣哲卜利勒天使向先知穆圣传递启示﹐伊斯兰的敌人正在密谋要在那个夜间杀害他﹐命令他立即趁夜潜逃。
2015年伊斯兰历重要节日
穆哈拉穆月初一 (2015年元旦)2014﹐10﹐25 米尔拉吉 (2015年登霄节)2015﹐5﹐15 白拉提夜 (2015年换文卷夜)莱麦丹月初一 (2015年入斋月)盖德尔夜 (2015年守夜﹐坐夜)尔德-费图尔 (2015年开斋节)尔德-艾祖哈 (2015年宰牲节)
2015﹐6﹐1 2015﹐6﹐18 2015﹐7﹐13 2015﹐7﹐17 2015﹐9﹐23
伊斯兰教管理工作汇报材料
穆斯林演讲稿（共18篇）
罗斯福演讲稿（共3篇）
乔布斯斯坦福大学演讲稿（共18篇）
刘胡兰故事演讲稿（共3篇）
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