读《中庸》 谈心得体会
临沂第九实验小学 ***
假期，基于学校安排和学习的需要，我对《中庸》这本书进行了一次全文抄写和进一步的阅读并深入的了解。在此，站在教师的角度，从‚中庸‛这个概念出发，我浅显的谈谈对《中庸》的认识和理解。
中庸之道，是尺度，是分寸，是恰到好处，就是一种和谐之道，《中庸》从修身，齐家，治国，诚身，至圣五个方面诠释了怎样做到中庸之道，子曾经这样曰过：‚天下国家可均也，爵禄可辞也，白刃可蹈也，中庸不可能也。‛
书上说，‚不偏不倚叫做‘中’，不变不更叫做‘庸’；
中是天下的正道，庸是天下的定理。‛中庸是儒家的最高道德标准。中庸以‚诚‛和‚中‛为基本概念，叙述‚天人合一‛的理想。书中说‚性‛‚道‛不可须臾离开自身，要从‚戒慎‛‚恐惧‛‚隐显‛‚慎独‛等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，致中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。‚道‛源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质使我明白无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会‚反求诸己‛，凡事都要从自身找原因。人，都长一双眼睛，向外可以观察无边广阔的世界，向内可以看清无限深邃的内心。然而，很多人，向外无边扩展的看了，向内，却从来没有深入过。
中庸里面很多的道理都让我反复咀嚼，学习生活中自觉受益良多，‚人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强‛，什么都抵不过坚持，坚持学习，定能获得自己想要的回报，很多时候不是我们做不到，而是我们做了几次就轻言放弃。‚善始者实繁，克终者盖寡‛。学习中，生活中，必将铭记此道，激励自己！
作为一名教师，我们首先要读的是《中庸》里的‚道。‛‚道。‛是什么？道是生命本体的轨迹，浅显说就是生活的寻常，我们教育从外层看是教育孩子基本的道德。基础的文化，但内层确是在护送他们走过‚寻道‛之路的一段重要的旅程。
教师如果希望引导学生走正确的路，激发学生对真、善、美的渴求，使学生的素质和能力得到最高发展，那么，我们只有从完善自身做起，拿出一颗真诚干净的心，不为私利，去为孩子描述一个真实生命的形状。有句广告语说得很棒，‚和你在一起‛，老师每天与纯真的孩子在一起，绝不是发号施令，宣布清规戒律，来管制、约束孩子，而是要让他们感知一种互相尊重的真诚的生活，感受心与心的交融，让他们慢慢理解，真实生活就是平实无华中泛着不息的快乐。
作为教师，读了本书最大的收获就是要懂得‚人类最重要的是人与人之间的和谐共处，‛而实现这种和谐之本就在于心灵之间的真诚交流，所以在教学过程中师生要多一些心与心的交流，创造出和谐融洽的课堂氛围，让他们享受学习的美与快乐，同时，作为教师，我们还要以身作则，为孩子们做好榜样，不愧于‚人类灵魂工程师‛这个美誉。
所以，综合看来，中庸一定是常人之道，一定是适中之道，一定是可行之道。任凭弱水三千 我只取一瓢饮，在这本书中，有太多的，真谛和本质，我所理解的这些只是其中微小的一部分，以后我会继续解读传统文化，用传统文化的精髓来完美自己的德性和心境，来开启我们的智慧，来改进我们的教学方式方法，进而让学生走上智慧人生。
读《中庸》的心得体会
《中庸》是我国儒家的重要哲学经典之一，是一部含有深刻哲理的古代思想文献，通常被认为是孔子的孙子子思所著。它原来是《礼记》中的一篇，南宋哲学家朱熹把它从《礼记》四十九篇中抽出来，与《大学》、《论语》、《孟子》合称为“四书”。
中国传统文化博大精深，中庸的思想作为中国传统文化的一个重要方面，是内容相当丰富的人生哲理，也是实用的学问，可以使我们终生受用不尽，甚至对我们民族性格的形成有着重要影响。“中”就是不偏不倚，“庸”就是常。“中庸”就是要劝人们在思想上要不偏不倚，在行为上要不走极端，无不及亦无过之。其中也体现了儒家关于修身、治国、处世等方面的伦理道德思想。
最早提出“中庸”一词的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”孔子认为，有道德的君子能够做到中庸，小人却违背中庸。君子之所以能达到中庸的境界，是因为他的言行时时刻刻都适中。小人之所以违背中庸，是因为他做事肆无忌惮。行中庸之道，其实也就是我们常常说的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好处。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲调；
拉得太紧，就容易绷断；
只有松紧度恰到好处，才能发出美妙的声音，人生亦如是。
对国家来说，“和”是处理国际关系的重要指导思想，我们提出了“和谐社会”的口号，我们国家也要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。
中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越难做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。”说明坚持中庸之道是十分困难的。每个人都有无尽的欲望，我们每个人都有这种天性，这种天性使我们不仅仅满足于吃得饱，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我们渐渐不再是仅仅是为了生存而忙碌，还为了名与利，为了无穷无尽的欲望去忙碌，变得像个陀螺一样转个不停，不知不觉中成为了欲望的奴隶。只有学习中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不为欲望所困扰，才能做生活的主人，活出自我，达到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，静随天外云卷云舒”的超然境界。
读《大学中庸》的心得体会
这几周，我认真学习了《大学中庸》的第五到十一章，中国传统文化博大精深，中庸的思想作为中国传统文化的一个重要方面，是内容相当丰富的人生哲理，也是实用的学问，可以使我们终生受用不尽，甚至对我们民族性格的形成有着重要影响。
最早提出“中庸”一词的是孔子。仲尼曰：“君子中庸，小人反中庸。君子之中庸也，君子而时中，小人之反中庸也，小人而无忌惮也。”孔子认为，有道德的君子能够做到中庸，小人却违背中庸。君子之所以能达到中庸的境界，是因为他的言行时时刻刻都适中。小人之所以违背中庸，是因为他做事肆无忌惮。行中庸之道，其实也就是我们常常说的做事要有分寸、有尺度，做到恰如其分、恰到好处。就好比琴弦，拉得太松，就不成曲调；
拉得太紧，就容易绷断；
只有松紧度恰到好处，才能发出美妙的声音，人生亦如是。
对国家来说，“和”是处理国际关系的重要指导思想，我们提出了“和谐社会”的口号，我们国家也要建设成为富强、民主、文明、和谐的社会主义国家。中国自古就有以和为贵的优良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文化精髓，向世人传递了中国的处事态度。对于我们个人而言，每个人要理性对待问题，以中庸的态度处理问题。
中庸之道看似平常，然而越平常的事情往往越难做到。子曰：“中庸其至矣乎！民鲜能久矣。”“白刃可蹈也，中庸不可能也。”说明坚持中庸之道是十分困难的。每个人都有无尽的欲望，我们每个人都有这种天性，这种天性使我们不仅仅满足于吃得饱，穿得暖，而是有更多的追求。于是，我们渐渐不再是仅仅是为了生存而忙碌，还为了名与利，为了无穷无尽的欲望去忙碌，变得像个陀螺一样转个不停，不知不觉中成为了欲望的奴隶。只有学习中庸之道，保持中和，不以物喜，不以己悲，不为欲望所困扰，才能做生活的主人，活出自我，达到“宠辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，静随天外云卷云舒”的超然境界。
读《中庸》心得
电气102温云
很多人说进入了大学就开始步入了社会，既然步入了社会，就应该学会在社会中生存，在社会中发展。虽然我不太赞同进入大学就步入社会这个观点，但大学作为一个亚社会，我们大学生在这里学习、生活，就应该或多或少学一点为人处世之道，而我们都知道《中庸》集合了古代圣贤的处世之道，是值得我们学习的。本着学习的目的，我读了《中庸》这本书，并写下这篇心得。
在初读这本书之前，我曲解了“中庸”思想，将它与“折中主义”、“圆滑”划等号，无疑把它视为贬意词。但是，随着慢慢的阅读，我对“中庸”思想渐渐深入。“中庸”思想之所以能够千古传承下来，是有它社会存在的合理性和固有的文化内涵的。“中庸”思想体现了事物自身的内在规律，反映在人的思维方式、行为方式等方面，对于我们现代人的身心发展、协调人际关系等仍然有着不可替代的价值，因此，对于“中庸”思想的现代解读什有着非常重要的现实意义的。
随着经济的飞速发展，现代的人被日益汹涌的物欲所困，追名逐利，甚至为了达到目的而不惜以破坏为手段，结果可想而知，误解、抛弃和毁坏了许多宝贵的东西，把本不该误解、抛弃和毁坏的思想和智慧否定了，其中就包括“中庸”思想的许多合理成分，如做人要讲诚信，要仁爱，不偏不倚，做事要有尺度，不走极端，要恰到好处等等。“中庸”思想中包含着丰富的辨证法，对今天认识和观察世界，处理人际关系中的诸多问题仍具有极大的价值，而并非有些人所说的这已经跟不上社会和人类的发展变化了，已经老套了。
通过阅读我了解到。孔子“中庸”思想的核心是在承认事物矛盾对立的前提下，为人处世“执中”、“用中”，这并不是主观地排除或消除事物的矛盾，因为矛盾着的“两端”始终是客观存在的。而且孔子还认为“中”不是绝对的，而是随着时间和外界情况的变化而变化的，所以提出了“时中”的概念。《中庸》载:“子曰:君子之中庸也，君子而时中;小人之中庸也，小人而无忌惮也”。“中庸”思想以“至诚”为做人做事的准则。《中庸》是这样说的:“为天下至诚为能尽其性。能尽其性，则能尽人之性。能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”这就强调人与人之间交往得以“诚”为重，从而在为人处世中，达到“中和”、“至中和，天地位焉，万物育焉”。这也正是当今社会迫切需要做到的一点，就是“和谐”。而且，“中庸”思想里孔子创立的儒学具有人学特质。“人”一直是孔子思考和关怀的对象。“中庸”思想在现代人处理个人、家庭、朋友、同事、异性交往等关系中，依旧有着积极的作用，这一点是任何一个与外界有必然联系的人所不可否定的。孔子仁学思想的两大内容就是“仁者爱人”、“克以复礼为仁”，孔子中的“仁”具有强调突出政治、注重主体修养、侧重抑制个体的特点。孔子以“仁”为儒学的根本范畴，纳“仁”入“礼”，形成“仁”、“礼”结合的“仁礼”学说，进而以仁礼学说为指导提出“天下归仁”的“德治”纲领，这是与现在在推行的“八荣八耻”是密切相关的，也是相互照应的。
由此可见，“中庸”不但不是老古董，也不是跟不上时代的步伐，和人们思维方式的变化。反过来，是为人处世的基本方法，也是实现“和谐”的基本途径。
我们对待“中庸”思想要像对待其它传统文化一样，“取其精华，去其糟粕”，找出与现代社会、现代人息息相关的共通点，从修养自身和交往处世两个大方面，将其中有现代意义的部分用现代人的眼光重新阐释，以便于更好地为现代人借鉴，从而，在使人与人、社会、万物达到真正意义上的和谐。
当今社会越来越复杂，人际交往也越发反复无常，变幻万端。如何在与人交往中得心应手？有所谓“极高明而道中庸”，“求外不如求内”，就应该先做到修养自身，先摆正自己的心态，而“致中和”。“中”是有人人都有的本性，“和”是人们共同遵循的原则。按照“中庸”的原则规范自身，如果每个人都能先做到修身正己，都能心平气和，这样就可以突现人际关系的和谐，社会秩序的井然，天下也就相安无事。而以仁道修养本性，用良好心态对待人和事，以诚信作为与人交往的基石是至关重要的。
人在社会关系中好比是一个零件，直接或间接带动人际关系的良好运转，而不是独立的、封闭的。人与人之间是相互有交集的，缺少其中任何一环都不能发挥正常作用。孔子说:“发乎情，止乎礼”，在社交过程中让感情自然流露，而又有节制，就要靠“中”“礼”。“有仁的人是安守仁道，明白事理的人善于用仁”。用真情去打动别人，用适中的仁爱之心去体谅、理解别人。那么，人际关系这台关乎你我的机器就会正常运转。
善于交际的人，往往就有好的人缘，与人相处时，左右逢源。那如何让人对你有好感，愿意诚心与你交往呢？“君子素其位而行，不愿乎其外”。在交际中，要着眼自身，做自己应该做的事，说自己应该说的话，同时又能恭敬合乎礼节，使人感到你平易近人，让人感受到你的崇高的品格。对人要平等相待，“忠恕”可信。那么，在与人相处时，就会让人更加对你感兴趣，更加容易接近。
在与人相处得时候发挥自身的亲和力很重要，这就需要时时检查、审视自我。态度庄重而不过于呆板，与人为善又不失于放肆。在交际中注重适可而止，言行举止都要符合“中道”。这样，用自身的亲和力与人相处，别人也乐于与你交往，那就没有什么好埋怨的了。适中才能取得和谐的理想境界，沟通是“桥梁”，发挥亲和力为你赢得通往良好人际关系的“通行证”。
然而，社交过程中不可能一顺百顺，会遇到这样或那样令人难以抉择的情况，这时不能过于偏激，不能四钻牛角尖，更不能片面处理。要学会运用“中庸”思想，万事之前，权衡两端，透析明辨，把握其中症结，找到正确方向，用变通的技巧，“不偏不倚”“深中肯棨”的方式，去区别对待。这样，在与人交往中就能实现双赢，人际关系就会达到最佳的效果，人与人之间就会更加和谐。
当我们在人际交往过程中处在两难的境界实时，孔子说过：执其两端，用其中。在实际生活中要能变通地把矛盾转化，“比中而行”，采用“中庸”态度与人相处，因势利导，换一种方法去解决矛盾，交际双方都感到适中，人际关系就会更进一步。绝不能“一条道走到黑”。学会灵活地运用“中庸”思想，从而达到“中”的境界。但是，在人际关系中强调的不是“游戏规则”，不能反其道而行，否则会得不偿失。
读《中庸》知如何为“中”，在我们与人、自然、社会打交道时，均不可以走极端，要掌握好尺度。要使自己更好地融入社交圈，我们就应该在不同时间，不同场合下懂得变通，让自己的思维活跃起来并变换。与人交往时的“过”与“不及”要非常重视，正确对待为人处世中的利害得失，所谓不可因得而过喜，因失而过悲。同时要适可而止的对待自己的欲望。绝不能被欲望冲昏了头脑，从而使自己成为了欲望的奴隶，这就不会有人与你交往了。另外，也不可总是无欲无求，对于他人总以忍让的态度，这不是宽容，而是纵容。对待朋友要真诚，对待陌生人也不可失去真心真意。、
无论我们以后从事何种工作，都缺不了与人打交道。一个善于交际的人，一般都会有很多朋友，因为这个人懂得真正与人交流的分寸，也能够真正用心与人去交流。我相信只要我们能够以“中庸”思想与人交流，那么我们也能够成为一个善于交际的人。只要我们以坦诚的心，仁爱的心去与人交流，我们也能行的！
虽然我读了《中庸》，但我不能妄自菲薄地说我完全理解了其中的思想，不过我想我会更加精细地去品读它，从而让我从中学习到更多的东西。这篇心得是我读此书之后综合名人品读而写下的，这里有我的一些感悟，也有我读《中庸》的痕迹。
读《中庸》心得体会
《中庸》原是《小戴礼记》中的一篇。相传为战国时孔子之孙子思所作。不过，现存的《中庸》，已经经过后世儒者的修改，大致写定于秦统一全国后不久。
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非人们所普遍理解的保守，平庸，庸俗，无能，不求上进，浑浑噩噩。
中庸之道其实是中道或中和之道。中庸基本包含以下几种意思：
1，中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。
2，中指好的意思，庸同用，即中用的意思。指人要拥有一技之长，做一个有用的人才。又指人要坚守自己的岗位，要在其位谋其职。
3，“中”指的是“中和”，”喜怒哀乐之未发，谓之中；
发而皆中节（节度），谓之和。”中和”就是做事不偏不倚，保持一颗平常心。《尔雅》记载：“庸，劳也。”古人又说：“民功曰庸”。即日常生活中的默默工作。程颐认为：“不易谓之庸”。庸就是做事吃苦耐劳，持之以恒。将中和的理念应用于日常生活，就是中庸。
孔子把"中庸"看成是一个最高的道德标准，也是他解决一切问题的最高智慧。中庸涉及天人，人际，人性，人生等诸多方面，它倡导一种中正刚健的天然美德，天人合一，刚柔相济，无过无不及，统筹兼顾，情理兼综，隐恶扬善，物出有两，事不强成，都是中庸之旨。良知，诚信，睿智，礼节，孝道和做人处事中的执道，循礼，审时，守度等，都是中庸德行。中庸对问题有一种有始有终，慎终追远的总体把握。它注重后果，讲究底气，讲究内力，讲究后劲，有始无终，大起大落，色厉内荏，孤注一掷，急功近利是中庸反对的。中庸文化最注重人在历史活动中的精神，真正意义上的中庸只有成熟的人格才能具备。
中庸全书可分为下列几个部分：
一至九章，说明中和即是中庸之道。
十、十一两章，说明“和而不流，至死不变”之谓强，将和阐明清楚。
十二至十五章，指示中庸之道，应从“忠恕”入手。
十六至十九章，说明“忠恕”之根本为“诚”字。
二
十、二十一两章，引申“诚”字可治国、平天下的大道理。 二十二至二十六章，阐明“至诚”的功效。
二十七至三十二章，赞周公、孔子之成就，阐发“至诚”之能完成圣业。
三十三章，至诚由于“慎独”做起，而归结于“无声无臭”之上天，旨在养成至诚至圣之至德。
传统典籍的阅读在潜移默化之中给我们的思想价值观念带来改变。阅读《中庸》给我带来了许多收获。
《中庸》是一部具有多方面意义的儒学经典，在学习方面，中庸提倡：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。通过学问思辨行这样一个环环相扣的过程，深化认识，加强理解，并坚定的实行。在这个过程中，学思结合，学以致用。我觉得是一个科学合理的学习体系。我们中山大学以“博学审问慎思明辨笃行”为校训，就蕴含着对每一个中大人的殷殷期盼：掌握科学的方法，勤勉钻研，运用所学服务社会，坚定的为理想而奋斗。
在做人方面中庸提出“五达道”——君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也，调节这些人际关系靠什么？靠人们内心的品德和智慧。于是提出“三达德”即智、仁、勇。并给出了培养这三种通行天下的品德的方法——好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇。在大学生活中，重要的是处理好各种人际关系。包括自己与远在家乡的父母，与老师，与社团同事，与同学等不同人的关系。在阅读《中庸》中，我仿佛听到了来自圣贤的谆谆教导一个人只有坚持不断地学习，才能具备智慧、知识和才能。只有积极地投身到社会实践中，才能感悟生活，体会人生。努力行善，接近于仁。一个人只有懂得羞耻，才能自省自勉，奋发图强。有羞耻心的人，才能勇敢地面对自己的错误，战胜自我！明白了修炼自我的方法，并通过修炼让自己得到了提高，也就自然能够找到如何与人相处的方法了。
中庸还指明了如何治理天下国家以达到太平和合的具体方法——九经。修养自身，尊重贤人，爱护亲族，敬重大臣，体恤众臣，爱护百姓，劝勉各种工匠，优待远方来的客人，安抚诸侯。这是由内而外，由表及里的治国方略。对于我们大学生来说，学习治国安邦还显得太远，但是在在九经的治国理念中提出的用至诚、至仁、至善的爱心充分体现中庸的美好人格无疑是对我们有借鉴意义的。
《中庸》还有关于人的人生观价值观塑造，儒家的政治理想的论述。但正如书中所说：“君子之道，费而隐。夫妇之愚，可以与知焉；
及其至也，虽圣人亦有所不知焉。”中庸的智慧远远不止这些。在上千年的历史发展中，上至《中庸》成书前的《周易》《老子》，下至明代《菜根谭》，都有着对中庸思想的时代理解。中庸的思想已经深深的融进了中国人的血液中。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。中庸不仅提供了自我修炼的方法指导，还设想了理想的境界。
从古至今中华民族追求自我发展，修齐治平，家国安康的理想一脉相承。追求和谐，追求幸福是中华民族的夙愿。
“道不远人，人之为道而远人，不可以为道。”追求理想，实现理想要积极投身在社会实践中，不能自己闭门造车，远离集体。对于大学生来说，应该积极与老师同学交流，与父母联系，不但要学好专业知识，在社团中锻炼能力，还要利用机会为社会服务。
“君子和而不流，强哉矫！中立而不倚，强哉矫！国有道，不变塞焉，强哉矫！国无道，至死不变，强哉矫！”《中庸》还启示我们，对人对事要有正确的态度，不偏不倚。做人做事要有坚定地意志，忠于信念。
在《中庸》一书的阅读中，我觉得受益良多。
读《中庸》，谈心得
思政教学部 赵青
这学期，基于教学和学习的需要，我对《中庸》这本书进行了进一步的阅读和深入的理解。在此，从“中庸”这个概念出发，我谈一谈对中庸的认识和理解。
中庸这个词，以前是受批判的。尤其是文化大革命中，中庸的名声并不好。因为当时提倡“斗争的哲学”。讲斗争是法家的哲学。法家是主张矛盾的。“文革”后期展开了“评法批儒”。所谓“评法”，就是赞成法家。批儒，就是批判儒家。法家既然讲“斗争的哲学”，那么儒家的中庸之道，就被定义为“调和的哲学”。因此，要想理解中庸是什么，就要首先明确中庸不是什么，明确它与“折中”“中立”并不等同。
首先，中庸不是老好人。老好人在孔子那里叫“乡原”，也写成“乡愿”。什么叫乡原？“非之无举也，刺之无刺也；
同乎流俗，合乎污世；
居之似忠信，行之似廉洁；
众皆悦之，自以为是，而不可与入尧舜之道。（ 《孟子 尽心下》” 这种人的性格特点表现为：第一，挑不出毛病。所谓“非之无举也，刺之无刺也”。
第二，看起来很好，又忠诚，又诚信，又廉洁（居之似忠信，行之似廉洁）。
第三，大家都喜欢他（众皆悦之）。
第四，他自己也很得意（自以为是）。但是，他在本质上，是同流合污（同乎流俗，合乎污世），不合正道（而不可与入尧舜之道）的。这样的人就叫做老好人，就叫做乡原。
孔子在《论语阳货》说：“乡原，德之贼也。”贼，在古汉语里面是人身伤害。孔子对老好人，为什么如此深恶痛绝呢？孟子说，是因为孔子痛恨那些似是而非的东西（恶似而非者）。在孔子的眼里，老好人就好比稻田里的椑草。他长得和稻草很相似，但它不是稻子。田里面稗子如果多了，稻子就长不好。这就好比癌细胞。癌细胞也是细胞。它为什么不好？因为它“吃饭不干活”。癌细胞和正常细胞一样，也要吸收我们人体的营养，却又不承担细胞的功能，生长速度还特快。结果它占了一个地儿，正常细胞就不能生长不能工作了。全身都长满不干活的癌细胞呢？人就死了嘛！如果全社会都是老好人呢？这个社会就死了。所以老好人就是“德之贼”，中庸也不可能是老好人。
其次，中庸不是和稀泥。据《论语·颜渊》的记载，有一次，鲁国的执政者季康子，向孔子讨教“治盗问题”，子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”就是说，如果您不贪图财物,即使奖励他们盗窃,他们也不会去做的。言下之意，民间盗窃盛行，是因为官方贪得无厌。这个话，就说得很重、很直，而且明摆着会得罪人，没有一点和稀泥的意思。
实际上，孔子这个人，是实事求是、直言不讳的。据《论语·为政》记载。有一次，孔子对他的学生子路说：“ 由！诲女（汝）知之乎？知之为知之，不知为不知，是知也。”孔子说，仲由啊，让我来告诉你，什么叫做知识？什么叫做智慧？知道就是知道，不知道就是不知道，这就是智慧，这就是知识。所以，他是个实事求是的人，他不会主张和稀泥。
最后，中庸不是没原则。
孔子这个人是很讲究原则的。《论语·为政》中讲：“ 君子周而不比，小人比而不周。” 比和周，是相反的。周是什么呢？周是团结。比是什么呢？比是勾结。比方说，吃吃喝喝，拉拉扯扯，狐朋狗友，酒肉朋友。周呢？和衷共济，精诚团结。团结是要有原则的。无原则地在一起，那就是勾结，就是比。所以，君子之交淡如水，小人之交甜如蜜。小人勾结在一起是没有原则的。因此，作为“君子之交”，中庸就不可能是没原则。
实际上，在儒家这里，中庸不但是不讲原则，而且中庸本身就是原则，是最高的原则。《论语·雍也》记载：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”这话什么意思？就是说，中庸作为一种道德，难道不是最高的原则吗？
那么，中庸究竟是什么呢？在日常生活中，我们又该如何把握中庸对我们生活的指导意义呢？
关于中庸的解释有很多很多。我们去读《论语》，读《礼记》的《中庸》，都可以读到很多的注解。但我觉得，中庸可以总结理解为这样两句话：中就是不走极端，庸就是不唱高调。
首先我们来看一下“中”字。
孟子讲，人当中有一种，叫做圣人。他们是“人伦之至”（《孟子·离娄上》），也就是道德品质最优秀、最高尚的人，比如伯夷，比如伊尹，比如柳下惠，比如孔夫子。这四个，是圣人的代表，也是四个典型。伯夷叫“圣之清者”,就是圣人当中最清高的。伊尹叫“圣之任者”，就是圣人当中最负责任的。柳下惠叫“圣之和者”，就是圣人当中最随和的。孔子呢？叫“圣之时者”，所谓“圣之时者”，就是圣人当中最识时务的。
在《公孙丑上》和《万章下》，孟子对伯夷的清高都有描述。大体上说，此人的特点和原则，是不好不道德的东西不看，叫做“目不识恶色”。不好不道德的言论不听，叫做“耳不听恶声”。不是合格的君主他不侍奉，叫做“非其君不侍”。不是合格的民众他不领导，叫做“非其民不使”。如果政府里面有坏人，他不去做官，羞与同列，叫做“不立于恶人之朝”。也不跟坏人说话，叫做“不与恶人言”。如果是某个人，他认为是个坏人，或者道德品质不好，或者有污点，不干净，哪怕是他的老乡，也躲得远远的，避之唯恐不及。所以，伯夷是圣人当中最清高的。
柳下惠正好相反。哪怕君主是昏君、暴君，他也去做官，不以这样的领导为耻辱，叫做“不羞污君”。给他的官位再小，也去做，叫做“不卑小官”。和乡亲们一起，哪怕这些人都是道德品质低下的，都是有道德污点的，他也不离开，他跟你笑眯眯的（“与乡人处，由由然不忍去也”）。在柳下惠看来，他是他，我是我。他有毛病，不等于我也有啊！难道他的恶劣品质，会像麻风病一样传染到我吗？不会的。那我干吗不跟他们在一起？我跟谁都可以在一起，好人坏人我都来往。
孟子说，这两个人影响都很大，和伯夷在一起，贪婪的人会变得廉洁，懦弱的人会变得勇敢，叫做“顽夫廉，懦夫有立志”。柳下惠则能使狭隘的人变得宽容，刻薄的人变得敦厚，叫做“鄙夫宽，薄夫敦”。所以，这两个，都是圣人，都能起道德表率作用。
但是，孟子还是说“君子不由也”（《孟子·公孙丑上》）。君子不向他们学习。为什么？走极端。孟子说，伯夷的问题太清高了。柳下惠又太随和 。他们的清高和随和，都过了头。由此可见，中庸是不走极端。
所谓不走极端，其实包括两个方面：既不缺位，也不越位；
既不过头，也不掉队。据《论语·先进》，有一次子贡问孔子，说“师与商也孰贤”。师，就是孔子的学生颛孙师，字子张；
商，就是孔子的学生卜商，字子夏。子贡的意思，是问子张和子夏这两个学生，老师觉得哪个更优秀一点？孔子回答说“师也过，商也不及”，意思是子张这个人走过头，子夏这 个人跟不上。于是子贡问孔子，那么是不是子张比子夏强一点呢？孔子显然并不这么认为，他说了非常重要的四个字—— 过犹不及。
走过头等于跟不上。为什么？不“中”。
冯友兰先生曾经做过形象的比喻：比如由上海去无锡，停在无锡则为恰好，走过无锡停到南京则为太过，还没走到无锡就停在苏州则为不及。
公元前三世纪宋玉描写一位美女时的说法：“增之一分则太长，减之一分则太短，著粉则太白，施朱则太赤。”这番描写是说美女的身体、容颜“恰到好处”，即儒家所谓的“中”。
由此可见，一个人，太狭隘了不好；
太随便了也不好；
做不到不好，做过头了也不好；
太质朴不好，太修饰了也不好。怎样才好？不偏不倚，恰如其分，最好。这就叫做“中”。
什么是“庸”呢？庸这个字，有“常”的意思，庸就是庸常，也叫平庸。平庸就是普普通通。另外，庸还有一层意思，就是“用”。一个庸常，一个使用，这两个意思加起来，就是“常用”。也就是说，经常用得到的这个普普通通的“道”，就是中庸之道。
既然是“常用”，那就不能唱高调。《论语·宪问》孔子关于“以德报怨与以怨报怨的批驳，对以直报怨的提出就体现了这一点。“以德报怨”，确实是道德目标，确实是很高的道德境界。但这不是大多数人能做到的，故不能作为一个标准提出来。
“以直报怨”。直，就是原则。孔子的这个说法，很实在，也很高明，还很正确。为什么实在？因为不唱高调，谁都能做得到。为什么高明？因为有多种选择，并不拘泥于德或怨。为什么正确？因为既解决了问题，又坚持了原则。孔子的“中庸之道”，是不是很有道理？
所以，综合看来，中庸一定是常人之道，一定是适中之道，一定是可行之道。
《中庸》读书心得体会3篇
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。下面是学识网为大家带来的《中庸》读书心得体会，希望可以帮助大家。
1：《中庸》读书心得体会
和谐是古代社会的主题，我们中国要建设成为强盛、民主、文化、协调的社会主义国度。中国自古就有以和为贵的精良传统，北京奥运会上，一个“和”字体现了中华民族的文明精华，向众人传递了中国的处事立场。对我们个人而言，每个人要感性看待问题，以中庸的态度处置问题。
学习的过程也就是修身的进程，通过书本获得悉识，通过常识传递思维，，进而到达书中请求的道德水平。通过浏览，我学会了：君子以人治人，改而止。施诸己而不愿，亦勿施于人。自己不乐意做的事情千万不要强加给别人。“正人居易以俟命，小人行险以幸运”，要学会以君子看事物的角度去察看事物，不要以君子之心度君子之腹。
在当今这个竞争剧烈的社会，压力充斥了人们的生活，人们开端抱怨社会的不公，而不是反思自己。物竞天择，适者生存，能力强的人就会生存下来，没有能力的人就会被社会淘汰，这是很畸形的景象。因而，我们要温和的对待这个问题，不要将其极其化，在意识问题的基本上，一直空虚自己，是自己变的强盛，同时要坚持一颗谦逊谨严的心，不要戒骄戒躁，任何事件，当时有准备就会胜利，没有预备就会失败，不要盲目自负，要做到胸有成竹。
人要活到老，学到老。唯有博大和宽容，才干兼容并包，使为学存在世界目光跟开放胸怀，真正做到“海纳百川、有容乃大”，进而“泛爱众，而亲仁”。咱们要逐渐的进行学习的五个档次，终极使本人适应社会，实现自己的幻想。
激动是魔鬼，在面对难题的时候，一定保持一种平和的态度，不要心急，缓缓的处理，只有这样能力战胜艰苦，最终达到成功的此岸。所有任性而为，不要强求，只要属于自己的货色，就永远跑不了!
在《中庸》中，我领会到了知识的主要性，知识真的能改变一个人的运气。子曰：“好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇”，学习可以转变人的思惟境界和文化层次。博学之，审讯之，慎思之，明辨之，笃行之。这是学习的五个层次，正所谓质变才能达到量变，在我们积聚量的时候，一定要以中庸的态度来面对事情，以平和的心态处理事情。
近多少年来，爆炸性新闻比拟多，比方说“我爸叫李刚”等，这些消息从侧面反应出中国的国民生活程度差距很大，其中，确定有良多人在埋怨为什么自己不那么富有，认为生涯不公正。实在，我感到，生活是最公平的，只有你付出了努力，生活就会给你一份回报，别人用一份尽力就能做到的，我们可以用一百分的努力去做;别人用非常的努力做到的，我们能够用一千分的努力做到。假如这样子的话，即便我们再贫困，再笨拙，也一定会靠自己的才能将生活水平进步，必定会变的坚强起来!
2：《中庸》读书心得体会
从开始接触《论语》起，“中庸”便在我的生活中频繁出现，于是渐渐浅尝了这个易懂却又高深的词汇。“中”意为不偏不倚，过犹不及;“庸”意为平常，平庸。
《论语》和《中庸》中都讲“中庸之道”。在拜读后，我有了一些自己的想法。“中”是圆，“庸”是方，“中庸”就是把“中”的道理用一种最恰当、合理的方式表现出来，因此可以说是一种方与圆的完美结合与运用。
记得不久前，我曾对于“锋芒毕露还是韬光养晦”有过一番思考，这是两种完全不同的人生态度，中国古往今来，似乎都在提倡着“韬光养晦”，这样正迎合了那句“满招损、谦受益”，人们觉得这样才能真正体现一个人本身的素质与修养。但当人们站在如今这个社会的视角上时，却又突然发现，这样的思维方式似乎已不再适用。如今，在我看来，这两种人生态度都是不能完全采纳的，取而代之的，当然是“中庸”。记得一段很经典的话：“岳飞锋芒太露，无法躲过**亭之劫;李太白锋芒太露，难以见容于官场，苏东坡盛名之人，屡遭磨难，大象因牙而被擒，蚌以有珠而见剖，龟因壳而致死，鹦以饶舌而被困，犀牛因角贵而招杀，金铎以声自毁”。其实，锋芒太露的结果，容易招忌及受害。所谓“花要半开，酒要半醉”，也是如此，而这，正是一种“中庸之道”。“半开”、“半醉”，需要度的把握，而这是没有确切的衡量标准的。行事之时，靠的只是每个人心中对中庸的理解与坚守，在那些复杂中，我想，“简单”的持守才是最难的。
于是，我“引入”了“圆通”，便是做到既方又圆，这是一种原则性与灵活性的高度统一。而要做到这一点，需要高度的智慧和修养，能始终做到这一点的人，就绝非等闲之辈。正如中庸所提到的“人皆曰予知，择乎中庸而不能期月守也。”
上面所提到的只是生活中的小片段对于才华的显露，当然，在这之外，还有更多的“中庸圈”，我想，孔子之所以为圣人，便是在于他一生始终处于这中庸圈内吧!他所拥有几乎全部优良品质，虽不夺目，但始终不乏光耀。他面对弟子的过人或不及之处，能正确的对待，并不一味发扬长处，而正是忠于“不偏不倚”。面对才华横溢，不放弃收敛锋芒;面对勇敢，不放弃畏惧;面对矜庄，不放弃随和……我想，孔子之所以成为圣人，就在于此。
中庸带给我更多的，就是“和”了。不偏不倚，不过也无不及，达到最好的状态，这就是“和”。这样的一种心态，就是平常心。生活中，面对过失，不过分埋怨别人，也不过分自责;面对荣誉，不过分张扬，也不过分低调;面对困难，不过分踌躇，也不过分淡定。万事适中，达到“和谐”的境界，这样天地万物会各安其位，正常运行。这是一种大智慧。
《中庸》的深奥让我无法完全置身于内。我想，如果此生无法精通《中庸》将是我最大的遗憾。万物持中，这是做人的原则与处世的艺术。无论碰到什么事，拿出“中庸”，以不变应万变，这将是一生的财富。
3：《中庸》读书心得体会
《中庸》是儒家乃至整个中国传统文化的核心思想，是几千年来中华民族伟大智慧的结晶。它以“天命之谓性，率性之谓修，修道之谓教”的性、道、教三者为根本，深入阐述了人生的最高境界——中和。“中庸乃人生成败的智慧根本”、“诚于中，信于外”、“君子当慎独中立”、“仁者爱人，仁者无敌”、“诚则明，明则诚”、“和为贵，不自弃”六个方面展示《中庸》的思想和理论。
读《中庸》，感觉很迷茫，不知其所云，不是因为字难认，相反字很容易，就是意思很难理解。而以前读《大学》，有很多生僻的古汉字，可是文章意思很容易理解。但是，我还是坚持晨读，并查阅了一些资料辅助理解。现在，回过头来，感觉收获还是不小的。
关于“中庸”，程颐说：“不偏不倚叫做‘中"，不变不更叫做‘庸";中是天下的正道，庸是天下的定理。”中庸是儒家的最高道德标准。中庸以“诚”和“中”为基本概念，叙述“天人合一”的形而上学。故其第一章以“天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教”烛照通篇。那是一种瞬间绽现的文采。是一个自天之命、由微之显、从天命之性到修道之教的过程。
忠恕宽容是中庸之道的主要原则之一。这一原则要求我们将心比心、互相谅解、互相关心、互不损害、忠恕宽容、体仁而行、并行而不相悖。《中庸》中所提倡的思想，如“不偏不倚”、“至诚无息”、“内省慎独”、“隐恶扬善”、“执其两端”、“和而不流”、“素位而行”等君子之道，对于现代社会的人们陶冶情操、提升境界、确立人生观、世界观、价值观有着非同寻常的现实意义， 书中说“性”“道”不可须臾离开自身，要从“戒慎”“恐惧”“隐显”“慎独”等方面培养自身的品德，掌握中庸之道，促成中和。达到中和，则天地万物安处其位，万物便生长发育，生生不息。“道”源于本身，与自我相分离，而君子要学会反求诸己才能得之。真正的君子要做到格物致知，去外诱之私，而充其本然之善。这种自我修养与反省的品质是我们当代大学生所必须有的。无论遇到什么人或者什么事，不论今后会遭遇怎样的挫折，我们都要学会“反求诸己”，凡事都要从自身找原因，我们应当学习孟子“吾日三省吾身”的品质。
全书体例清晰，点评得当，寓意深刻，除了摘录原文之外，还附有白话注解，并在“细读慢品”这一板块中撷取大量与现代社会人们生活息息相关、联系紧密的故事、寓言、实例等内容，结合本节所阐述的思想，带领我们细细品味《中庸》中所蕴含的人生智慧、处世之道。
可是，要达到“至诚”的境界又谈何容易呀!特别是我们今天的经济化市场化的社会，达到“至诚”就更加不易。人性是有很多弱点的，归根结底一个“贪”字。自古贪者都是活得很痛苦的。而中庸就可以克服人性的贪，从而使人们做到知足常乐。
总之，读过中庸之后，于为人于处世都受益匪浅，受用终身。
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