摘 要：郑玄是东汉经学集大成者，郑学“小一统”对促进东汉今古文经学的融通具有重要的作用。郑玄的经籍笺注以古文经说为主要立场，又兼采今文经说，体现出他博采众家、融合今古的经学特点。郑玄的经籍笺注不但对经学的发展有重要贡献，而且具有重要的史学价值。这种经籍笺注内蕴的史学价值也明显呈现出今古文融通的学术特点：一方面，郑玄基于古文经学的学术立场注重名物训诂和史实考辨，其经籍笺注保存了大量史料，为考察上古三代历史提供了依据;另一方面，他的经籍笺注蕴含了丰富的历史思想，他对天命王权的宣扬、古史系统的构建，以及礼治思想的阐发，都力求融合今古文经说以解释历史的发展。
关键词：郑玄; 经籍笺注; 今古文经学; 融通; 史学价值
作者简介：汪高鑫，北京师范大学历史学院、史学理论与史学史研究中心教授、博士生导师（北京 100875）;马新月，北京师范大学历史学院博士研究生（北京 100875）
基金项目：教育部重点研究基地重大项目“中国古代历史教育与文化传承”（16JJD770007）
DOI编码：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2019.05.018
郑玄是东汉时期的古文经学大家，在经学发展史上有着显著的学术地位和影响。东汉古文经学大兴，今古文经学的关系既有对立，又在一定程度上趋向融合。郑玄的经籍笺注兼采今古文经说，对今古文经学的融合、统一起到了重要的推动作用，形成了郑学“小一统”的局面。郑玄的经籍笺注除了对经学发展有着重要的贡献，其史学价值也十分突出。以往学术界对郑玄的经学成就多有论述，1但对其经籍笺注内蕴的史学价值则关注较少，尤其对其史学价值与经学学术特点之关系则更是鲜有论及。本文旨在前人研究的基础上，以融通今古文经说为视角，对郑玄经籍笺注及其史学价值做出具体论述。
一、融通今古文经说的经籍笺注特点
东汉经学发展的突出特点就是今古文经学的对立和交融。一方面，东汉经学的发展延续了西汉以今文经学作为官学的传统。东汉建国之初，即立今文经学为官学。《后汉书·儒林列传》记载，光武帝时，“立《五经》博士，各以家法教授，《易》有施、孟、梁丘、京氏，《尚书》欧阳、大小夏侯，《诗》齐、鲁、韩，《礼》大小戴，《春秋》严、颜”。汉章帝时，曾“大会诸儒于白虎观”，探讨“五经”异同，并最终由班固总结会议内容著成《白虎通义》，其中的内容主要是以今文经学为主，并且记载大量谶纬的内容，强化了今文经学的神学性。另一方面，东汉时期古文经学出现大兴局面，古文经籍备受关注。汉章帝在召开白虎观会议的同时，“又诏高才生受《古文尚书》、《毛诗》、《穀梁》、《左氏春秋》，虽不立学官，然皆擢高第为讲郎，给事近署，所以网罗遗逸，博存众家”。1可见当时古文经学虽未立学官，但也已得到统治者的关注和认可。而且，随着东汉古文经学的兴起，出现了杜林、卫宏、郑众、贾逵、马融、郑玄等一大批博学多才的古文经学家，他们对《古文尚书》《毛诗》《周礼》《左传》，费氏《易》学等古文经都有较深入的研究，并为之作传注疏。
从学术特点来看，今、古文经学在经书性质和经文的解释上有着明显的区别，今文经学讲求微言大义，注重从章句中挖掘义理;而古文经学则关注名物训诂，强调对章句内容的考辨。学术观点的不同导致东汉时期今、古文二派出现多次论争。对此，皮锡瑞在《经学历史》中写道：
汉经学近古可信，十四博士今文家说，远有师承;刘歆创通古文，卫宏、贾逵、马融、许慎等推衍其说，己与今学分门角立矣。然今学守今学门户，古学守古学门户。今学以古学为变乱师法，古学以今学为“党同妒真”。相攻若讐，不相混合。2
可见，经学发展到东汉时期，今文与古文两个学派已形成对立的局面，而且今、古文之争逐渐由学术观点的争论演变为学派甚至是政派之争，二者各守门户，相互攻击。
尽管东汉的今文经学与古文经学有着较为明确的学派划分，但这并不意味着今、古文经学完全割裂，二者在学术上还是有所交融的。尤其是从东汉时期许多古文经学家的治学特点来看，他们都有明显的融合今古文的倾向。如贾逵虽然治古文经学，但是《后汉书》记载他“以《大夏侯尚书》教授，虽为古学，兼通五家《穀梁》之说”。3许慎虽然“叙《说文》自云皆古”，4作“《五经异义》分今文说、古文说甚晰”，5但皮锡瑞也指出他“《诗》征韩、鲁，匪独毛公;《传》列《春秋》，不专《左氏》”。6马融著有《春秋三传异同说》，显然对属于今文经的《公羊传》和《穀梁传》也有所研究，而且他在注释《周易》《尚书》时也兼采今、古文经说。可见，东汉的古文经学具有通学的特点。7到了东汉末年，今古文融合之势愈加明显，至郑玄遍注群经，汉代的今、古文经学出现了“小一统”的局面。
郑玄（127—200年），字康成，北海高密人（今山东高密）。郑玄早年前往太学受业，先师从京兆第五元先，学习《京氏易》《公羊春秋》《三统历》《九章算术》，其后又跟从东郡张恭祖学习《周官》《礼记》《左氏春秋》《韩诗》《古文尚书》。从其所学的经书来看，其中既有《京氏易》《公羊传》等今文经书的著作，也有《周官》《左氏春秋》《古文尚书》等古文经书，这些学习经历为他以后融通今、古文的经学笺注奠定了基础。
因为“山东无足问者”，郑玄西行入关，拜马融为师学习经学，这段学习经历奠定了他以古文经学为主的学术立场。郑玄曾与今文学家何休有过经学上的辩论，当时何休好《公羊》学，排斥古文经学，因此写有《公羊墨守》《左氏膏肓》《穀梁废疾》等著作，专门抨击古文经学。郑玄则针对何休的著述，“发《墨守》，针《膏肓》，起《废疾》”，反驳何休的观点。最终何休叹曰：“康成入吾室，操吾矛，以伐我乎！”1鄭玄对何休的这次反驳奠定了古文经学在东汉的学术地位。
郑玄一生专注于经籍的研习和注释，著述颇丰，在经籍笺注方面，可以说是遍注群经。《后汉书》本传说：“门人相与撰玄答诸弟子问《五经》，依《论语》作《郑志》八篇。凡玄所注《周易》、《尚书》、《毛诗》、《仪礼》、《礼记》、《论语》、《孝经》、《尚书大传》、《中候》、《乾象历》，又著《天文七政论》、《鲁礼禘祫义》、《六艺论》、《毛诗谱》、《驳许慎五经异义》、《答临孝存周礼难》，凡百余万言。”2
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