主题鲜明，有强烈的装饰效果。主要针法为单面平绣。头部用双股捻的衣线绣，脸部用不规则的平套针，上衣用平套针，飘带用戗针，围裙用压花，衬裙在铺针上网绣。花篮用钉线，篮脚网绣。梅花鹿用拼色合花线，以擞和针绣身躯，施毛针绣头部，眼用六至十余道滚针绣成。耳用缠针，鹿角用擞和针，针法十分丰富。此幅绣像为道光时期作品。幅边用宋式匣锦及水粉色花绫装裱。这幅绣女刺绣的祝寿图，画面充满绣女深深的祝福与敬意。
述说女性温婉的心情。中国古代绣女，善于运用多种手法表现自己设想的题材，有的写实，有的浪漫，有的夸张，创作出无数既富有装饰趣味又能表现温婉心清的刺绣品。
清代贵州诗人、绣女陈枕云，以绣代笔，以诗代语，记录了一位女性的千古绝唱。在表现她与侄女的亲情诗中写道：“深闺相伴十余年，日并针工夜并肩。分绣红丝谁共我，亲操臼杵尔宜先。奉姑无怠趋庭礼，待婿须知内则篇。敬戒谨遵容德配，好将鞠报达重泉。”春、夏、秋、冬，四季更迭，绣女的心情亦随季节的变化而思绪万千。她的《春残》诗句，表现了浓浓的思乡之情，“梦醒罗帐枕衾幽，倦绣抛针倚画楼。落尽残红杨柳岸，征途又起故乡愁。”闲遐时，她独自欣赏自己的绣品，《夏日偶拈》诗云：“倚栏刺绣藕花馨，阵阵香风漾绿萍。遣兴临池痴弄水，小荷叶上集蜻蜓。”描写秋天的风景，她在《秋露》中写道：“珠玑万颗缀秋花，冷透帘栊晕碧纱。绣罢深闺无个事，吟成白露感蒹葭。”当她忧思、自怜而感慨时，写下《和韵吊江氏女》：“玲珑巧绣绮罗春，翠鬓云鬟美丽身。想对菱花私下泪，知心惟有镜中人。”
清代诗人、绣女吴绛雪，（1650--1674），自幼秉承家学，聪颖多能。9岁通音律，闻琵琶曲，即能随声唱和。11岁作七绝《题睛湖春泛图》，情景交融，见者赞赏。12岁时以诗人画，设色精绝，书法不同凡响，名噪一时。绘画擅长花卉、人物，兼善写生，传世画作有《梅鹊图》、《落英》等。吴素闻是吴绛雪的族妹，闺中知己，由于她们一别五载，心迩身遥，而且“茵溷分途。荣枯异路”，一个在云霄之上，一个在泥壤之下，彼此地位也发生了翻天覆地的变化。怎样才能让吴素闻真正理解自己目前的处境和心情呢？吴绛雪从南北朝女诗人刘令娴的《摘栀子赠谢娘》诗得到启发：“同心何处恨，栀子最关人。”于是在镜箔上刺绣同心栀子图，“托六出之名葩，表寸心之萦结”。吴绛雪的《栀子同心图》回文诗，形若盛开的栀子花。全图165字，中间是以“雪”为核心的81字组成方阵。栀子盛放，六瓣同心。按一定顺序分布于瓣缘和花蕊的文字，左旋右折，勾心斗角，往复顺逆，可以吟出成百上千首诗词来。这幅回文诗图，彰显了一位绣女蕙质兰心、聪颖灵秀的性情。
体现了古代女性的“四德”。中国最早的女圣人班昭写了《女诫》七篇，这是中国最早的较为系统、完整的女性道德书籍。《女诫》全文约1700字，分为《卑弱》、《夫妇》、《敬慎》、《妇行》、《专心》、《曲从》、《和叔妹》七篇。其中《妇行》中的“四德”，即妇德、妇言、妇容、妇功。所谓“妇德”就是“清闲贞静，守节整齐，行已有耻，动静有法”；所谓“妇言”，“不必辩口利辞也”，“择辞而说，不道恶语，时然后言，不厌于人，是为妇言”；所谓“妇容”，“不必颜色美丽也”，“盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴从时，身不诟辱，是为妇容”，所谓“妇功”，“不必工巧过人也”，“专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是为妇功”。通观“四德”，可以看出班昭并不强调女性的才能，而是强调行为的道德标准，即能守礼节，说话能分清时间、场合，身上衣服干净，能尽一个家庭主妇纺线、织布、做饭的职责。这些也是我国古代贤妻的标准。
封建社会里，绣女何尝不是“四德”标准的遵循者。刺绣本身就是清闲贞静，动静有法，针针线线述说着绣女的恬淡与忧思，她们优雅的倩影或在花绷前，或依栏凭眺，含蓄、隐蔽的神情透着极其强烈的女性气息。
一扇扇绣屏，充盈着女性的温香艳玉，游走着女性的自然之灵。一针一线有母亲的关怀和亲吻，一针一线有情人的相思和哀叹，一针一线更有对美好生活的憧景和祝愿。
（责任编辑：马怡运）
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