《太平天国》读后感
通过对历史知识的学习，我非常喜欢有关太平天国运动的相关事迹，读过了许多关于天平天国的书籍，感慨万千，里面形形色色的人物给我的影响很大，比如洪秀全、石达开、李秀成、杨秀清等，我最喜欢的是石达开，被称为“泰山石敢当”，他们不畏清王朝的镇压，带领农民开展了一次全国最大规模的反清运动，太平天国历时14年，占领长江中下游富庶地区多年，战事波及半个中国，使清廷国力大伤。虽然最终失败，但它在中国历史上发挥了重要作用。
太平天国的发生有许多因素，首先是腐败的封建统治和沉重的剥削，导致阶级矛盾的激化。鸦片战争以后，清政府为支付战争赔款，加紧搜刮人民。统治更加腐败。贪官污吏、土豪劣绅也乘机勒索百姓。不堪忍受煎熬的劳苦大众纷纷起义。.外国资本主义的侵略，给中国人民带来新的灾难。自然灾害严重。1846年至1850年，两广地区本来就地瘠民穷再加上水、旱、虫等天灾不断，广大劳动人民陷入饥饿和死亡的困境。鸦片的输入，导致满清白银大量外流，劳动力日益衰竭，人民生活更加困苦艰难，于是，发生了1850年代的太平天国，捻军，陕西回民起义。
洪秀全是太平天国的创始人，它曾多次进行科举考试，屡考不中，在广州偶得一《劝世良言》，拿回了家并没有看，在李敬芳表兄的推荐下，读了这本书，从此一发不可收拾，创立了拜上帝教，然后感化民众，发动金田起义，并得到杨秀清、石达开、韦昌辉和冯云山等人的帮助，建立了太平天国，改成天王。并封杨秀清为东王，萧朝贵为西王，冯云山为南王，石达开为翼王，韦昌辉为北王。太平天国在南王冯云山的构想基础上建立了初期的官制、礼制、军制，推行自创的历法——“太平天历”。
太平天国定都天京后，于1853年颁布《天朝田亩制度》。
天京事变为太平天国由盛转衰的转折点，由于洪秀全退居幕后少理朝政，军政大事由军师负责，洪秀全退居幕后少理朝政，大权落在东王杨秀清手上。1856年太平军攻破清军向荣的“江南大营”，解天京三年之围后，东王杨秀清见当时太平天国形势大好，便另有图谋。杨秀成假装“天父下凡”迫天王将自己由“九千岁”封为“万岁”。但是北王得到消息后偷袭东王府，杨秀清及其家人被杀，东王幕府部属、他们的家人及其他军民共2万多人亦被杀，史称“天京事变”。石达开为此被迫离开天京。最后，石达开带领的太平天国军队在大渡河全军覆没，他被俘虏后被清政府处以“凌迟”的死刑。
虽然，洪秀全在后期提拔了一批新的将领，比如李秀成、陈玉成等，陈玉成、李秀成率军攻占浦口和扬州，大破清军江北大营，但由于天京沦陷，最终太平天国灭亡。
太平天国运动虽然失败了，但它沉重打击了封建统治阶级，强烈震撼了清政府的统治根基。太平天国起义是中国旧式农民战争的最高峰，他还冲击了孔子和儒家经典的正统权威，在一定程度上削弱了封建统治的精神支柱，还打击了外国的侵略势力。最后，在19世纪中叶的亚洲民族解放运动中，太平天国运动是其中时间最久，规模最大，影响最深的一次。它和亚洲其他国家的民族解放运动汇合在一起，冲击了西方殖民主义者在亚洲的统治。
由于受阶级和时代的局限，农民阶级不能领导中国革命的胜利。要完成推翻清政府的反动统治，就要一口气推翻它，不能给它恢复期。在反封建的同时，还要反对资本主义列强，只有既反封建，又反对资本主义列强，才能完成救国救民的任务。后来的有中国特色社会主义的革命道路的开辟正是吸取了太平天国运动、辛亥革命等的失败教训，取得了最后胜利。太平天国的光辉业绩，永远激励着中国人民。
太平天国读后感
近日夜读单田芳父子所著一书《太平天国》，内心颇不宁静，以致夜不能寐，辗转反侧，仰望南窗，颇有所思，只恐天长夜色总难明，随即披衣起坐案台前，记我所思所想，折腾近有半夜，方才安睡。此文虽写于精神亢奋，眼袋惺忪之中，未免有所疏漏，若有不当之处，敬请诸位了谅解。
尽管此书所描绘的历史已百年有余，但于今日读来，是思绪万千，又爱又恨，有同情有愤怒，可让我为之一大哭，爱很难寻。但是，历史往往就是这样，竟是玩弄前人，捉弄后人。
说起太平天国，时人恐怕唯知洪秀全（如有幸，永安所封之王，或更有幸者后期所封英、忠、干王亦被可知），以及天国简略的兴衰历程，其余全然 无法从历史书中得知，难道轰轰烈烈的农民运动，所能带给后人的唯有寥寥几十字吗？其中的大智大慧，人生哲理，做人明理之举全都到哪里去了？要么我说，这就是历史教科书编著者的重大失误，所谓历史者，以鉴古照今也。这才是历史的真谛，忽略了这一点，何谈历史呢？林语堂曾经说过“没有幽默滋润的国民，其文化必日趋虚伪，生活必日趋欺诈，思想必日趋迂腐，文学必日趋干枯，而人的心灵必日趋顽固”，而我要说，“一个不重中历史的国家何谈发展，又何谈未来”？与其笼统的学习历史，倒不如每学期仔细的研读某段历史，领略人生大智慧，且不应有文理、高中大学之分，把历史纳为学生的必修课。常说中国有五千年的历史，那么我们就有五千年的智慧，这样的话，中国人民将无往不胜。
说多了，言归正题，且说说这个洪秀全，也就是一个屡试无奈现实残酷而不第的秀才。偶得一《劝世良言》，读之，从此一发不可收拾，创立拜上帝教，竟然弄的有声有色，经过数载努力，建立了太平天国，做了天王。这个在天京事变之前一直是个元首虚职，只会“大小众臣工，到此止行踪，有诏方得进，否则雪云中”的躲在太阳城里玩女人，纵情享受，之后就是大规模集权，逼走石达开，大量生产王爷2700多位，更有趣味的是，不听李秀成之言，不愿撤走，因喝甘露，导致身体虚弱，最终死亡。对他的评价：创业英雄，守业无能，不学无术，想入非非，不识真伪，昏庸狡诈，可同苦不能同甘，一句话不配做一国之君。如果说洪秀全是精神领袖，那么杨秀清则是实权派人物了，此人出身低微，却能力超群，功劳最大，当之无愧的九千岁。但就是因为有这莫大的功劳，所以就不会甘居一人之下，逼天王退位未遂，终被乱刀所杀，真是笑谈。
如果说太平天国运动是领导者以高尚的口号，把下层人民号召起来而来满足他们个人的私欲。那么下面这一位可就有点委屈了，石达开五岁习文，十岁习武，十六岁中举，家境殷实，若博功名，如探囊取物，何以毅然决然加入太平军？这位恐怕就是太平军王爷们唯一一个心中有百姓的人了。此人素以忠诚著称，但不知何以见天国危机四伏而不救，最后在四川归降清军？是与不是笑谈，我是不敢明说。当然天国还有许多厉害的人物，冯云山真正意思上的教主，封南王，攻全州时死亡。所谓上帝的女婿西王萧朝贵，一员猛将，攻长沙死亡。地主出身北王韦昌辉是一个很不错的前锋，杀杨秀清后被天王诛。燕王秦日刚本来是战功卓著，可惜是交错了韦昌辉这个朋友，天京变乱中被洪秀全诛太平天国后期另一顶梁柱英王陈玉成兵败庐州，在河南被杀。忠王李秀成也是一大支柱，后起之秀，后投降于清军被杀。干王洪仁玕1859年投靠洪秀全，制作了《资政新篇》，1864年在南昌被凌迟。以上只是对人物做了简单的描述。
纵观中国之历史，历朝历代造反应有以下条件：官治黑暗，民不聊生，国家内忧外患，天灾人祸不断，政治腐败，军队混乱，主弱臣强。
其实太平天国是借太平为口号，实现少数人的享乐。最底层的永远是最最底层的，就连文明发达的今天也不例外，人假说没本事，一切都是白瞎扯。
农民起义军始终就摆脱不了，农民见识短小而易知足的脾性。从黄巾、黄巢、李自成再至太平天国无一成功，就可说明：
1.小民性一直统治着农民军，而且难以摆脱。
2.享乐就是统治着最为根本最终的追求，太平天国的失败总结起来就是极度享乐。
3.领导者具有局限性，不能宏观看待问题，苦则能同心，强则背德。 4.纵使建立政权之后，也没有具体可行的制度实施。
这恐怕会有人说共产党为什么成功了呢？
这你就想错了，中国共产党可是集理论为一身的大成者所领导的阶级组织，与以上有本质性的区别，并且经过不断实践，又加以总结，成功则是必然的！
有趣的天平天国——根宝说
最近我看了两本关于太平天国的书以及凤凰大视野的《太平天国》，这两本书就是《太平天国全史》和《太平天国的兴亡：极乐诱惑》，看完后，是思绪万千，又爱又恨，有同情有愤怒。尽管已是一百多年前的历史，但是读来你会哭笑不的，爱恨不的。历史往往就是这样，竟是作弄人。
一、一号人物---洪秀全
这个应试屡考不中的人，一心想振兴洪氏家族，无赖现实残酷，只能去做私塾教师，在广州偶得一《劝世良言》，拿回了家并没有看，在李敬芳表兄的推荐下，读了这本书，从此一发不可收拾，既然创立了拜上帝教，而真正让他走到反清居然会是基督教不给他工资。这真是历史作弄人，现在看来我们真的要笑死。而正是这个不被正统基督教接受的人居然把拜上帝教弄的有声有色，还建立了太平天国做起了天王，给狗屁儿子取个洪天富贵垃圾名字，。这个在天京变乱之前一直是元首虚职，只会玩弄女人和写狗屁不通的所谓教义打油诗，没有实权，之后就开始大规模集权了，封了2700多位王爷，更有趣的是居然不听李秀成建议撤走，因缺粮喝“甘露”导致身体虚弱，最终死亡。
二、二号人物---杨秀清
如果说洪秀全是一个精神偶像元首，那么杨秀清就是一个实权派人物，是当仁不让的二号顶级人物。烧炭工出身的他用现在词语形容就是牛B的很啊，黑白通吃，广交好友，军事专家。如果说洪秀全冯云山开了个头的话，那么杨秀清就这这个顶梁柱，不断的壮大太平天
国实力并且攻占南京达到顶峰。也许就是功劳太大，使得他忘乎所以，九千岁肯定是不能满足他的胃口，和他的功劳不相称。索性来个代天父言要洪秀全退位，谁知道这个只会玩女人的洪秀全也不是好欺负的，暗地里搬来了北王和燕王，这个第一功臣就这样被乱刀砍死，真是一个笑谈。
三、三号人物---石达开
这个富人出身的人，军事才能没有东王杨秀清厉害，理政统筹更不是杨秀清的对手，而他的名气却远远超过杨秀清，仅次于洪秀全。他出名来源于他和曾国藩作战，屡屡使得湘军清军前进不得。20岁就被封为翼王，统领几十万大军，我们不能不说此人能力确实不一般啊，从攻长沙到攻下南京，他从来没有失败过。一般人都认为此人很是忠诚，可就是这个忠诚的人眼见天京内乱却不救，还因洪秀全的猜疑而带几十万大军出走，眼见天国危机四伏却还不出手，最后在四川居然向清军投降，口口声声说是为了属下生命，鬼知道他是不是为了自己。
四、四号人物---李秀成
如果说杨秀清是前期的顶梁柱，那么李秀成应该可以算是后期的顶梁柱了。也正是这位忠王力挽狂澜，屡战屡胜，建立了苏福省，保障了天平天国的粮食供应，才使得天国得以延续。他与陈玉成合力攻破了江南江北大营，立下了赫赫战功。可谁想到这位忠王居然会因为与干王洪仁玕之间的矛盾而不去救援安庆，最终导致安庆失手。让人想不到的是，这个城破还让马给幼天王的人，最后居然会向曾国藩乞降。可人家曾国藩不吃这一套，硬是处决了他。这样的人算是忠吗？
五、其他重要人物
1、实干专家冯云山，真正意思上的教主，封南王，攻全州时死亡。
2、所谓上帝的女婿西王萧朝贵，攻长沙死亡。
3、地主出身北王韦昌辉是一个很不错的前锋，杀杨秀清后被天王诛。
4、燕王秦日刚本来是战功卓著，可惜是交错了韦昌辉这个朋友，天京变乱中被洪秀全诛
5、太平天国后期另一顶梁柱英王陈玉成兵败庐州，在河南被杀。
6、干王洪仁玕1859年投靠洪秀全，制作了《资政新篇》，1864年在南昌被凌迟。
哎，看完后，心里不是一股滋味，不知道是同情还是愤怒，心里一股凉意。在太平天国这个披着理想外衣的邪恶帝国里，所谓的兄弟全是各怀鬼胎，勾心斗角，自己的人杀来杀去，最后被曾国藩给镇压下去了，可怜的是太平军统治下的被欺骗的千千万万百姓，还一直被蒙在鼓里，他们死不瞑目。
《太平天国史》读后感
作 者：
Loki sama
原文出处：
罗尔纲：《太平天国史》（四卷），中华书局1991年
此篇主要探讨太平天国失败原因，但不评论太平天国的历史地位，不断言功过是非，仅仅局限在太平天国失败原因的讨论中。对于一些众所周知的因素，本文不对其进行讨论；
这些因素包括：天京内乱，腐败，小农阶级的落后性，宗教思想的落后（事实上对于当时绝大部分中国人来说，奢谈指导思想还太不现实，无论是曾国藩的孔孟之道，还是太平军的天国天父，到了战争中后期都没啥吸引力了，利益成为了更赤裸裸、更现实的因素）。主要从双方的大势和细节出发，分析太平天国失败的致命因素。
首先，一个不得不明确的问题是，太平天国虽然建立了政权，但是由于始终处在战争之中，所以其政权是有着相当强烈的军事色彩的，将它称之为“军政权”或者“半军政权”是不为过的。这也就意味着，太平天国的失败，主要是军事上的失败。这和一个正统政权的失败是完全不同的，比如明王朝的覆灭，军事失败当然也是因素之一，但是行政体系的瘫痪、漕运的崩溃、天灾、流贼挖空了王朝根基、党争、税收体系的崩溃，同样也都是重要因素。换言之，一个正统的政权，其覆灭必然是四面开花的全面崩溃才有可能。这是因为，正统政权同时有军事体系、文官体系、士绅地主体系等多个支柱共同支撑，这几个支柱如果不全面崩塌，王朝就不会迅速覆灭。然而太平天国的军政权色彩意味着，这个政权只有军事体系这一个根基（正常有效的文官体系以及中央到地方的行政体系建立不起来，士绅地主阶层都被杀光或者逃亡了）。所以只要军事上陷入崩溃，这个政权就立刻回天无术。为什么明末清军入关以后，地方上还能组织起南明小政权？为什么郑成功还能建立起复国武装？这是因为地方上残存的文官体系还在运作，农村的士绅阶层也还有支持，所以只要有皇室的人振臂一呼，就能组建起一个政权来。但是假设小天王真的逃出升天了，太平天国就能重新组织起政权吗？根本不可能，因为小天王到了地方上，根本没有根基，溃败的军事体系靠不住，文官体系本来就没有，地主士绅也不支持，很难想象他靠什么来复国。（五代十国，南北朝，之所以王朝更替频繁，军事上一失败，王朝立刻就倒闭，根本原因也在于此。）
所以，讨论太平天国失败的因素，实质上就是在讨论太平天国军事失败的原因。
那么军事上失败的因素有哪些呢？第一个是根本性的，也是先天致命的，那就是经济因素。这里的经济因素，在那个兵荒马乱的年代里，其实就是后勤能力，包括粮食供应、饷银、武器装备、伤药补给等等。太平天国是农民起义，在中国古代的史书上，其实就是所谓的“流民军”。而自古以来的流民军，在经济方面都是存在着先天性的劣势的。首先，最开始起义造反的时候，流民军的武器装备自然非常非常差。没有铠甲，没有制式兵器，一定强度以上的弓弩都被官兵垄断，寻常渠道根本获取不到；
战马战船，火枪火炮就更别想了。而在冷兵器时代，武器是非常关键的，特别是有甲和没甲之间，差别非常大。由于这样武器装备上的极端不利，所以历朝历代的流民军都只能被迫采取一种手段来应对：扩军。靠绝对的人数优势来抵消官兵的装备优势，所以历代农民起义军的人数都非常多，数十万至上百万都是有的。然而人数多，就意味着光靠缴获，是不能够满足所有人的武器需要的，这就陷入了一个恶心循环。就比如你为了击败100名官兵，不得已扩军到1000人；
然后朝廷派出1000人来应对你，这时候你就会发现缴获的100副兵甲还是远远不足，所以你只能扩军到3000人；
然后再扩，再扩，人数就会想滚雪球一样膨胀起来。这时候一个严重的问题就凸现出来：粮食怎么办？朝廷不会把粮食给你的，大多数时候即使兵败了，临走之前也会把粮仓烧掉，以免留给农民军。这样，农民军就面临着短期内迅速征集大量粮食、金钱的问题。在紧迫的战争局面中，没有足够的时间像朝廷一样建立起税收体系来（那样来钱太慢），所以多数农民军的选择就只有一个：抢大户。所以，流民军历来对士绅地主都毫不留情，特别是在战争时期；
如果战争平息了，流民军腾出手来，也会逐渐采取怀柔政策，就像朱元璋当年做的那样。但是在战争紧张时期，或者在起义的前期，将地主士绅抄家灭族自然就成了最好的选择。
所以，农民起义军在经济方面，是非常非常具有破坏性的。它采用的是杀鸡取卵的办法，而且也只能采取这种办法。它基本上破坏了士绅地主控制下的民间商品流通，摧毁了民间的集市（草市通常都控制在乡绅地主手中）。反观湘军。为什么湘军不需要杀鸡取卵？因为它没有那么多人要养。为什么没那么多人要养？因为武器装备好。为什么武器装备好？因为朝廷的特权。这就是正统性的政权和草根的军政权之间的差距了。正统性最大的利处在于对资源分配权的垄断。体系内的人，非常容易获得一些优质资源，而体系外的人就非常非常难。凭什么曾国藩能搞到那么多火枪火炮，太平军就不行？就因为进口渠道都被正统的清朝朝廷所垄断。
再回到杀鸡取卵这个问题。两种不同的经济方式，初期来看差别不大。但是随着时间的推移，二者的后劲不可同日而语。前期，流民军这种杀鸡取卵的方式效率更高一些，非常有利于迅速扩张声势；
而曾氏的湘军湘勇，靠地方的募捐来进行后勤供应，效率要远远低于太平军。但是前期湘军这种经济方式上的不足，却足以依靠优良的武器装备得以弥补，所以二者的实际差距并不大。而到了中后期，湘军开始反超了。原因就在于，太平军经过前期的劫掠以后（这种劫掠的不足因为太平军的转战而得以掩盖），从定都天京、有了固定的地盘之后，仍然没有建立起有效的税收体系。太平军的理念是把田地公有化，同时一刻不停的紧迫战争局势也逼迫太平军不得不继续杀鸡取卵。这样下来，太平天国领域内的民间财富逐渐被压榨干净，使得中后期太平军的粮食、武器上始终捉襟见肘。反观湘军，由于是保护士绅阶层的，大量士绅地主无论是否乐意，迫于生存压力，都不得不响应募捐。这些江西、湖南的士绅地主手中握有大量的金钱财富，在相对稳定的后方以及在长江以北，都有自己的产业，也有收入来源。这就保证了湘军的后勤成为有源活水，源源不绝。加之后期曾、胡等人胁重兵与朝廷谈判，获得了相当程度的朝廷支持，包括盐税都被抵押成了军费。这样一比较，双方在经济后勤上的差距就越来越大。
太平天国战争，十余年间，主战场始终维持在长江以南。事实上，太平军始终在自家的国土上与湘军作战，双方惨烈的战争与反复的拉锯争夺，使得地方上的经济、农业遭到了严重的破坏。湘军造成的破坏甚至比太平军还要大得多，毕竟曾剃头不是白叫的。但是砸碎的都是你太平天国的锅碗瓢盆，我湘军背靠着整个稳定、安宁的中国北方，损失了有补充，困难了有支援，在大势上就比你占着先手。所以，从经济上来看，太平天国是必败的。它不是败在了谋略上、庙算上，而是败在了流民军的天生弱点上，败在了经济后勤的组织方式上，败在了正统性对资源的垄断上，也败在了长期战争对基本经济的不可弥补的破坏上。因此这个失败，是注定了的。
还有就是战法的克制了吧。这不是流民军、农民起义失败的必然要素，但却是太平天国失败的必然要素。因为太平军命运比较悲惨，他们遇上了一个历史上不常见的对手，叫湘军。有人看不起湘军，说湘军无非就是器械精良、拿银子和粮饷堆出来的。殊不知，这正是湘军厉害的地方。因为战争的本质不过就是装备、钱粮和人，能够用好装备和钱粮，就是最大的智者，就是最厉害的部队。湘军最厉害的地方就在于，它根据自己在装备和钱粮上的优势，制定了最适合这种优势发挥的战法：对峙和消耗战。这个战法一经确立，太平军就再无回天之力，失败只是或早或晚罢了。因为，这种步步为营、稳扎稳打的战法，将上述的差距拉到了最大。换用别的战法，选择和太平军野战，可能太平军完全可以依靠人数上的优势接连取胜，依靠缴获勉强维持住经济后勤上的收支平衡；
野战对精锐老卒的消耗也是双方的，太平军有损耗，清军同样有损耗；
如果被太平军获得了接连的大胜，太平天国也可以趁其后的喘息时间，完善自己的文官体系、地方制度，夯实自己的根基，把军政权逐步向正统性政权转化。
然而正是由于湘军始终采用步步为营、以守代攻的战法，太平军无法取得接连的大胜（防守方本身就是占有优势的，特别是在装备了火枪火炮以后，依靠坚固的营栅堡垒和鹿角壕沟，太平军人数上的优势就完全被抵消了）。无法缴获，反而要在对峙和进攻过程中消耗大量的资源，这使得太平军的后勤经济问题更加捉襟见肘。作为防守方，湘军的精锐老卒的损耗速度也远远低于太平军，即使作战失败，节节抵抗的情况下也最大程度上避免了精锐主力被太平军全歼的命运。同时，这种步步为营的战法，也使战事始终纠缠不休，太平天国根本腾不出手来搞建设。简言之，这个战法是逼着太平军不得不与湘军对耗资源，对耗精锐。是逼着太平军不得不用自己最薄弱的环节来作战。因此，在湘军的这种战法下，湘军与太平军的差距最大程度上拉开了。
［收稿日期］2015-11-8 原文参考文献：《太平天国史》
太平天国读后感：笃信的力量
关于洪秀全和拜上帝教
“人相信什么，就会成为什么样。”这是在书中第六章的开头，也是给我印象最深的一句话。
说来真的很可笑，一个离奇的梦竟然是这场浩大运动的“始作俑者”。没有人能够解释这个梦的真正含义，也没有人能够证明这个梦是否真的存在。也许这正是由于这样离奇和怪异，才给事情蒙上了一层更加神秘的面纱。人们总是倾向于将神秘的事想的更加神秘，把离奇的事讲的更加离奇。愈是难以解释愈是容易让人相信，或者更确切的说应该是“迷信”。一方面，人们对于永远不能得知的事情永远会保持一种好奇心，但是又不敢轻易去揭开面纱一探究竟，愈是好奇，(本文来自于范-文-先-生-网)愈是敬畏。另一方面，人对未知事物的恐惧容易给人带来崇拜感。也许正是这两方面奠定了宗教心理的基础，可能这也是是导致人逐步养成信仰的重要原因。
于是，人们都纷纷慕名而来。若说他们都在一瞬间顿悟，感应到了上帝的感召，谁都不会相信。也许是因为没有信仰，或者是原来的信仰已坍塌，人们不安的心灵无处安放，所以盲目的奔向了一个未知的方向。黑暗中的人都有这样的体会，只要看见一丝光亮，便会毅然决然地顺着光亮走去。因为没有别的选择，那一丝光亮是唯一的出路。殊不知，那可能是通向地狱之路。
拜上帝教的信徒们笃信的东西缘起于一场梦，梦本身就是一种虚幻的东西，而如何证明梦的存在就人就更加不得而知了。
同样，在我们的时代，我们是不是也对一些不知事实与否的事物深信不疑，而由此“创造”新的历史的一页又一页呢？即便心存怀疑，是否又在身不由己地随波逐流呢？或是干脆放任懒惰，沉迷于廉价的娱乐、放情于欺瞒的消费、满足于被阴谋构建的需求？
无论1837年的那场梦，是真有其事，还是刻意附会，甚至子虚乌有，都已经不重要了，最重要的是大多数起义参与者“深信不疑”的心理，并且将之作为信念闯荡出了一大片历史的天地。也许历史上所有的革命或者起义都是因为这种笃信的力量的支撑。
我不能完全否定洪秀全是上帝的信徒，但我相信拜上帝教对于洪秀全来说，从一开始的懵懂后来渐渐发展成一种专制的工具。
洪秀全逐渐发现，正是人们的崇拜和畏惧在赋予他愈来愈多的权力。当一个人的权力欲被无限激发和满足时，他的欲望只会愈加膨胀。为了证明他的权力有多大，他会不断挑战权力的极限，而挑战的方式必然是用权力压制赋予他权力的人。很多人都在批判洪秀全的变态军规和管理方法，包括禁止男女发生性关系。也许当时太平军所处的处境的确需要通过控制人口的增加，但是撇开这一点，我想说一下权力对人的主宰。就像电影《死亡实验》里所说的，“我们中间有多少人可以手握权力而不丧失人性”？人在拥有无限权力的同时，人性必然被权力绑架。当处于权力金字塔的顶端时，每个人都会享受那权力带来的快感。为了满足自己愈来愈膨胀的权力欲，不会察觉自己做出了多么没人性的事。
太平天国1、《天朝田亩制度》：
将《制度》说成太平天国革命的纲领，是现代历史学家，而不是洪秀全。历史学家看到《制度》规定了按人口平均土地和一些宽泛的政策，于是就把它从天国大量文献中抽出来，作为指导整个运动的“纲领”。但在天国文件中很少提到《制度》，发行更少。平均土地也没有实行。迟至1861年，吴江拥有三四千亩土地的大地主柳兆熏，还能收到租米1300余石。
针对这一历史事实，思考，当时为什么会出现这种情况？真正得到部分实践的是《制度》规定的乡官、圣库、宗教等具体政策，这些不属于纲领。纲领要体现总目标，不是指具体手段和政策，政策和策略受纲领的制约。太平天国要推翻清王朝，这样的大目标在《制度》中却只字未提，怎么叫纲领呢？如果用1949年以前中国共产党纲领作比较，《制度》就更不像纲领。历史学家不能越俎代庖，将现代人的观点强加在洪秀全等人的头上。崔之清教授详细论证了“废弃偶像，崇拜上帝；
诛灭妖朝，创建新朝”才是太平天国的革命纲领。他指出，这个政教合一的纲领被写进天国的各类文书中，而不像《制度》那样罕见。太平天国从上到下对这个纲领的认识是比较明确的，这是他们团结战斗的政治基础、奋斗目标。这一纲领贯穿于整个运动的全过程。将《制度》视为纲领的最主要依据是平均土地。在实践中，均田转变为“照旧交粮纳税”，用革命观点看这是倒退。政策的转变服从于革命纲领，这种转变并不意味着背离革命纲领。中共自成立以来，土地政策有过多少次调整？调整的目的都是为了阶段性目标，为实现最终的革命目标。太平天国也是如此。如果真的实行平均土地，各地地主拼死抵抗。而照旧交粮纳税是地主可以接受的，何况天国的税额比清朝还要低。在“诛灭妖朝”的目标还没有实现的情况下，放弃均田，转变政策，既要解决财政收入，又减少了反抗力量、稳固统治区域，这是最佳选择。这说明土地政策是受“诛灭妖朝，创建新潮”这个纲领制约的。2、《资政新篇》是当时中国最完整的发展资本主义的构想。它来源于洪仁玕在香港生活的经历，不是太平天国运动酝酿出来的，是游离于农民斗争之外的东西。这就决定了它不会在天国的群众中激起反响。“把农民群众同资本主义联系起来需要很多环节，而中国尚未有这些环节。”因此，《资政新篇》只是为19世纪中国社会思想留下了一份珍贵的资料而已（陈旭麓语）而且它与《制度》是矛盾的。
3、太平天国的性质和作用太平天国的奋斗目标是改朝换代，将其列入近代民主革命的范畴，是在牵强。对这场运动了解的越多、越详细，越难相信它的反封建性质。太平天国最大的影响是搅乱了清王朝的统治秩序。5、太平天国成功的原因洪秀全借助上帝造反，自称是上帝的次子，这与历代帝王自命“天子”是一个路数，都是昭示君权神授。但是，为什么洪秀全能够成功地缔造了一个政权呢？此前白莲教、天地会起义延续了几百年，都没成气候，洪秀全后来居上。拜上帝教从初创到金田起义、定都南京，前后不到20年，聚集的力量超过50万，为什么？（学生思考）拜上帝教同样以汉族意识的反清（即“讨胡”）为号召，以蓄发为标志，但洪秀全没有重提白莲教、天地会的“复明”口号，而是要建立新朝。尽管新朝没有一套新的生产方式，与旧王朝在社会性质上没什么区别，但是，借助西方宗教的新朝，以教义取天下和治天下的种种规制，却是没有先例的。改朝换代作为一种现实目标所产生的巨大吸引力，同宗教唤起的朦胧而又清晰的感召交融在一起。对世世代代沉溺于愚昧之中的千百万小农来说，宗教语言是最容易理解的语言，神秘力量是最可信赖的力量。他们天然地同情正义，有天然地相信天命。当正义与神助合二为一时，造反就成了天意。拜上帝教粗陋的传教语言，也更适合农民原本不善玄思的口味。上帝原来是老亲。“万事皆有天父主张，天兄担当。”类似这样的宣传，既有上帝面前人人平等，使人们都愿意投入上帝的怀抱；
又将一切归结为服从上帝，服从天条。农民在成为教徒的过程中，以自己的愿望理解和服从上帝。圣库制度带来的公有和互助，无疑也会吸引那些拍贫苦、无助、怨愤的群体。从阶级和社会矛盾的层面分析事发原因，适用于所有农民起义，但无法解释个案。是“拜上帝教”而不是“拜上帝会”。它是民间秘密宗教。上述材料认为太平天国之所以成功的原因是什么？
4、太平天国失败的原因太平天国运动是一场反清的社会运动。洪秀全的目的是改朝换代。太平天国研究会会长、南京大学崔之清教授早在1980年就指出，太平天国的革命纲领是“废弃偶像，崇拜上帝；
诛灭妖朝，创建新朝”。洪秀全自封“太平天王大道君王全”，玉玺上刻“万方来朝”的字样。韦昌辉告诉来访的英国人：“中国君主（洪秀全）即天下之君主；
他是上帝次子，全世界人民必须服从及跟随他。”由此可见，洪秀全的观念与咸丰帝差不多。金田起义时太平军不过2万人，攻占武汉、沿江东下，已成席卷之势；
定都南京，则一下子从攻势转变为守势，随之而来的就是封建化。由封建化而迅速腐败，由腐败而争权夺势、自相残杀。进入南京之后的太平天国政权，是一种不成熟的封建政权。天国的尊卑体制比清朝更繁琐、更霸道。洪秀全在《天父诗》《幼学诗》中说：“只有媳错无爷错，只有婶错无哥错，只有人错无天错，只有臣错无主错。”“生杀由天子，诸官莫得违”，“王独操威柄，谗邪遁九渊”三纲五常得到更严格的恢复。曾亲身到过天京的容闳后来说：“其所招抚，皆无业游民，为社会中最无知识之人。以此加入太平军，非独不能增加实力，且足为太平军之重累，而使其兵力转弱。盖此等无赖之尤，既无军人纪律，复无宗教信仰。即使齐之以刑，不足禁其抢掠杀人之过恶。”“迨占据扬州、苏州、杭州等城，财产富而多美色，而太平军之道德乃每下而愈况。盖繁华富丽，固足以消磨壮志，而促其灭亡也。”此时清王朝已是衰败中的封建政权，但它启用了曾国藩等儒生官僚。与洪秀全声色犬马的腐败相对照，曾国藩等富于信念而严于律己，注重经世致用。洪秀全与曾国藩两大阵营的人才对比，有识之士更多地站到了曾国藩一边。说农民阶级的局限性，不如说是时代局限性。“在新的生产方式还没有出现之前，他们不可能单凭自己的力量找到一条取代封建制度的出路”。根据上述材料，请你总结太平天国失败的原因有哪些？
甲午中日战争1、中国战败的原因鸦片战争时，中英军事装备相差悬殊；
甲午战争时，中日军事在一个水平线上。尤其是海军，主力舰都是从欧洲买来的，军官大都在英国或德国受训。北洋舰队在吨位、速度、火力上略逊于日本海军，但定远、镇远两艘铁甲舰及重炮，对敌仍能构成威胁。战败的直接原因是军事制度的落后。清朝海军衙门的五大臣没有一个是懂海军、研究海军战略的高级指挥官，北洋=水师提督丁汝昌也没有受过海军训练。中国海军也不统一，没有司令部，没有参谋部，从未制定过海军作战预案。海军的使命主要是控制制海权，不是被动防守。清朝海军压根儿就没有争夺制海权的意识。72岁的李鸿章掌控北洋水师，得失心重，举棋不定，进退失据，爱国官兵的英勇奋战改变不了全局。清军在实战中都是临时应付，对战况没有认真研究，没有具体部署，打的是糊涂仗。而日本按照西方海军建制，海军参谋部在开战前就有取胜、僵持、失败的三种应对计划，明确夺取制海权。海军是技术性很强近代军种，清朝用旧的官僚制度管理近代海军，焉能不败？！战争是日本蓄谋已久的，但不能因此而掩盖清朝海军建设的根本缺陷。陆军也有同样的问题。日本陆军在1888年已改为师团制，战前日本的军事制度、组织都已近代化。而清朝陆军还是营制，火炮配属各部队，不能集中使用。没有指挥系统，每次防守，只要敌军迂回侧翼就被迫撤退。日本人说：“清军指挥错乱”，一点不假。近代战争不仅是武器的较量，军事制度的近代化决定了怎样发挥武器的作用。社会政治是战争胜负的根本因素。日本以“文野战争”（宣传中日对抗是文明与野蛮之争）号召国民同心协力、支持战争。战前，天皇每年从皇室费用中拿出30万元补充军费。实业界领袖组织“报国会”募捐，为战争效劳，不计个人得失。被誉为“煤炭大王”的安川敬一郎，开战前与外商签订了一大笔合同，开战后由于担心这笔煤炭流入中国，立即单方面撕毁合同，不惜为此蒙受损失。大阪军火商把按合同为英国制作的5600支步枪全部捐献给政府
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